Puterea lui Saul, primul rege al evreilor

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

VIORICA S. CONSTANTINESCU Universitatea "Al. I. Cuza" Iai

Puterea lui Saul, primul rege al evreilor

Saul este cel mai interesant personaj tragic, deoarece suferina i moartea lui nu-l convertesc ?n erou aa cum se ?nt?mpl de obicei ?n tragedia greac. Biblia devine Sf?nta Scriptur, un ansamblu de cri de diverse genuri, incluz?nd i istoria poporului evreu ?n perimetrul sacrului; neput?nd s se mai ?mpace cu Dumnezeu (care nu-l dorise rege), Saul nu este nici erou, nici martir, nici sf?nt.

Tragedia fiului lui Chi, din seminia ultimului fiu al lui Iacob, Veniamin, ?ncepe ?n momentul ?n care s-ar fi putut crede c tocmai Dumnezeu i-a pus m?na pe cap: el intr fr voia lui ?n jocul clasei preoilor-militari care nu mai fceau fa conducerii armatelor israeliilor ?n luptele cu dumanii de tot felul, dar mai ales cu filistenii. i poporul ?ncepuse s se ?ndoiasc de teocraie i cerea un rege care s ?ntemeieze un stat dup modelul organizrii politice a vecinilor i dumanilor. La aceasta se adaug i faptul c Samuel, preotul militar i prooroc, fiind btr?n, ?ncredinase conducerea neamurilor nevrednicilor si fii Ioel i Ahia; ba mai mult, Samuel ?i ura pe regi pentru c, la vremea aceea (sec. XI ?.Ch.), compromisul dintre puterea laic i cea religioas nu se realizase i regele nu era ?nc perceput ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pm?nt. Dimpotriv, dumanii evreilor (cei care slujeau idolilor) erau toi organizai ?n ceti-regate. Samuel ?ncheia o epoc de o sut de ani a preoilor judectori. Nazireul aronit readusese puterea la ilo. ?n v?rst fiind, nu ?nelegea ?ns c vremurile se schimbaser i seminiile evreieti nu mai puteau fi inute ?ntr-o relativ unitate doar prin fora credinei. ?nsui simbolul alianei czuse, dup distrugerea cetii ilo, ?n m?inile filistenilor. Evreii, locuitori ai unor ceti cucerite de filisteni, ?ncepuser s uite una dintre cele mai drastice dintre legile lui Moise: fidelitatea fa de Iahve i pstrarea puritii etnice. Slbind entuziasmul religios, mulimile se revolt i vor s devin ceteni ai unui stat puternic. ,,Preteniile mulimii l-au ?ngrijorat i preocupat at?t de mult, ?nc?t nu mai tia nici de m?ncare, nici de somn, ci rm?nea de veghe noaptea ?ntreag, chibzuind ?n sinea lui la starea lucrurilor"1.

Nici Dumnezeu (?n conversaia cu Samuel, cel puin) nu agrea ?nlocuirea puterii clericale cu una laic; oricum, avea mai mult ?ncredere ?n slujitorii Lui dec?t ?n poporul care, ?n vremea lui Moise, dansase ?n jurul vielului de aur fr s-i aminteasc de jurm?ntul fa de Iahve. i, ca s-i pedepseasc pe evrei, le-a trimis necazuri peste necazuri, ?ntre care i noua form de guvernare, regalitatea.

Discursul lui Samuel ar fi descurajat pe orice regalist din toate timpurile, numai pe evrei nu, deoarece chiar Dumnezeul lor ?i ?ndemna, ca ?n tragedia greac zeii pe muritori, s greeasc pentru ca s sufere i astfel s ajung la cunoatere: ,,Iat care va fi dreptul regelui care va domni peste voi. El va lua pe fiii votri, ?i va pune la carele sale i ?ntre clreii lui, ca s alerge ?naintea carului lui; ?i va pune

1 Flavius Josephus, Antichiti iudaice. Crile I-X de la facerea lumii p?n la captivitatea babilonian, trad. de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 2004, pp. 303-304

76

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

cpetenii peste o mie i peste cincizeci de mii i-i va ?ntrebuina la aratul pm?nturilor lui, la seceratul bucatelor lui, la facerea armelor lui de rzboi i a uneltelor carlor lui. Va lua pe fetele voastre s-i fac miresme, de m?ncare i p?ine. Va lua cea mai bun parte din c?mpiile voastre, din viile voastre i o va da famenilor i slujitorilor lui..."2.

Saul avea un singur atribut dintre cele care vor intra ?n portretul-robot al regelui ideal (mandatar ceresc, ?nelept prooroc, poet, conductor militar, mare preot, perfeciune fizic, virilitate excepional etc.)3: era ,,t?nr i frumos, mai frumos dec?t oricare din copiii lui Israel. i-i ?ntrecea pe toi ?n ?nlime de la umr ?n sus"4. i mai era i un mare conductor militar, ceea ce-i ?ngrijora pe preoi i pe prooroci.

Plec?nd ?n cutarea asinelor care-i dispruser de pe islaz i aventur?ndu-se pe pm?nturile altor seminii, Saul a ajuns la preotul Samuel (care ar fi trebuit s-i spun pe unde se afl asinele rtcite). Acesta sttea pe acoperiul casei ?n ateptarea t?nrului (cci Dumnezeu deja ?l anunase c va veni); l-a introdus pe pstorul cel frumos ?n casa unde era mare osp i, ?n ciuda modestiei i a protestelor bietului pstor, dup c?teva zile, ?n urma tragerii la sori, evreii au avut rege.

T?nrul Saul, uluit de ceea ce i se ?nt?mpl, modest i deloc pregtit s-i lase viaa tihnit de pstor de asine pentru una de conductor de oti i neamuri, nu-i dorete onoruri, ba chiar se ascunde. Chiar discursul de ?nvestitur a lui Samuel nu este unul care sa-l ?ncurajeze pe t?nrul rege, amintindu-le alegtorilor c Dumnezeu, simindu-Se trdat, le d un rege pentru c aa vor ei, nu pentru c aa ar fi mai bine. Josephus Flavius povestete pe larg momentul. Reinem c Saul a devenit rege prin tragere la sori a seminiilor, familiilor veniaminite; ?n sf?rit, din familia lui Chi a ieit el i de emoie s-a ascuns printre vase.

Tragedia lui Saul este parc venit s confirme esena tragicului la greci: destinul implacabil, ?ncercarea de a depi limita i consecinele dezastruoase ale hybris-ului. Incapabil s-i gestioneze noua condiie, aceea de conductor al mai multor neamuri, combatant ?n rzboaie, Saul, regele fr curte, fr ?nsemne, fr educaia constr?ngerilor i fr sprijinul preoilor (ba chiar ?n continu lupt cu ei), eueaz: frumosul pstor, timid i echilibrat, devine melancolic, violent, bnuitor, invidios pe preferatul su, David ? ginere, prieten, meloterapeut, rafinat ?n arta ipocriziei, deoarece trise deja ?n anturajul puterii; uns ?n ascuns rege de Samuel, David nu-i spune lui Saul nimic, nici lui Ionatan ? ?n schimb, la moartea celor doi, le compune un bocet care trebuie s-i asigure imaginea succesorului ideal.

Poate c tragedia lui Saul n-ar fi fost una exemplar dac separarea puterilor ?n stat, laic i religioas, n-ar fi marcat ?ntreaga istorie a Europei cretine. Relaiile ambigue ?ntre cler i rege, fluctuaiile au fost o surs continu de drame regale i nu doar ?n rile de credin iudeo-cretin. i Saul, dup ce c?tig c?teva rzboaie,

2 I Samuel 8, 11-18 3 Vezi studiul lui Jean-Paul Roux, Regele, mituri i simboluri, Bucureti, Ed. Meridiane, 1998. 4 I Samuel 9, 2.

77

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

preia din prerogativele clerului, intr ?n spaiul sacerdotal, aduce jertfe. Dar, ce este mai grav, se rzbun cr?ncen ucig?nd o ?ntreag familie sacerdotal, distrug?nd cetatea i colile preoilor i proorocilor. Urmaul lui Saul, David, reduce i mai mult puterea clerului, uneori ?mbrac veminte preoeti, danseaz ca proorocii ?n jurul Chivotului Sf?nt. Nici preoii nu se las mai prejos: fie se distaneaz de rege i-l priveaz de un spaiu de siguran dat de prestigiul sacerdotal i sapienial, fie se lanseaz ?n rzboiul intrigilor de familie (mai periculos dec?t rzboiul cu dumanii). Acesta a fost i cazul lui Samuel, care, contient de slbiciunea de caracter a regelui, a acionat ?n aa fel, ?nc?t s-l transforme dintr-un erou ?ntr-un psihopat.

Saul i Samuel, ca simboluri ale puterilor (laic i clerical) ?n conflict, au fost personaje preferate ?n teatrul medieval, renascentist, baroc, romantic. Voltaire a exprimat ?n tragedia Saul (1763) un punct de vedere tranant ? Saul este victima clericilor avizi de putere. ?n drama lui Karl Gutzkow K?nig Saul (1839), aceeai perspectiv: Saul, un rege drept, omenos, ?nelept, viteaz, se confrunt cu un preot avid de putere i crud, care-i ordon i care ucide tot neamul regelui ?nvins, Agag. Foarte rar amintit, tragedia ?n 5 acte Saul a lui Alexandru Macedonski (pies la care a colaborat i Cincinat Pavelescu) se axeaz tocmai pe acest episod (rzboiul cu amaleciii i refuzul lui Saul de a-l ucide pe regele lor, Agag) pentru a exprima, de fapt, protestul fa de amestecul clerului ?n treburile statului. Saul o iubete pe Asura, are ?ncredere ?n consilierul su Hiram, vrea s fie omenos fa de ?nvini, dar este trdat de toi cei care sunt ?n jurul su. Asura ?l iubete pe David, Hiram este omul lui Samuel, Ionatan este de partea lui David. Chiar ?n Actul I, Scena I, Saul spune:

,,Pontificele, ? d?nsul, al vostru Samuel,

Mi-a dat s port un sceptru ca s mi-l ia tot el, Iar David de-alt parte ? frumos ca-nchipuirea, Seraf cu prul galben ce-mi tulbur simirea De c?te ori cu harpa furat de extaz Se pierde feciorelnic pe-al muzicei talaz, Chiar David ?mi pare perfid."5

Din confruntarea dintre Samuel i Saul (Actul I, Scena III) rezult adevratul motiv pentru care Samuel a cedat puterea unui t?nr nepregtit pentru a conduce:

,,Erai muiat ?n s?nge de victime-omeneti... Un tigru-ar fi fost poate cuprins de ?ndurare, Dar tu la orice lacrimi priveai cu nepsare... Putea s moar pruncul ?n p?ntec sf?iat, Erai i-atunci de piatr, divinule brbat. Ostaii erau numai o arm pentru tine S semeni ara toat cu jalnice ruine... ... Atunci vz?nd c sceptrul ?i tremur ?n m?ni, C e teocraia o f?ntasm btr?n,

5 Al. Macedonski, ,,Saul", ?n Opere. Teatru, vol. II, Fundaia pentru literatur i art Carol II, Bucureti, 1939, pp. 197-274

78

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

C nu mai e speran s poi s te impuni, C nu mai afli credit nici chiar printre nebuni, i-n fundul contiinei simindu-te ca iasm, Hidoas zmislire, sfinit cu aiasm, Deschis c i-e morm?ntul, atunci ai ?neles C trebuie un rege, un scut ? i m-ai ales."

Pictura a fixat ?n contiina european mai ales conflictul dintre Saul i succesorul su David (rege ereditar provenit din mediul curii, dac inem cont c era ginerele lui Saul, av?nd exerciiul puterii i posed?nd tehnicile manipulrii supuilor). Teatrul, mai ales cel din epocile de criz religioas sau de incertitudine politic, a pus accent pe ,,arta de a fi rege" ?n condiiile ?n care puterea laic se legitimeaz religios (ca form de manifestare a paternitii divine).

Puterea l-a distrus pe Saul, cel predestinat s devin erou tragic. El nu mai duce rzboi sf?nt cu vecinii, ci un rzboi de aprare teritorial. Soarta lui este legat de cea a lui Samuel, aa cum orice inovaie este legat de tradiie. Prin ?nclcarea unei legi a rzboiului sf?nt purtat de predecesorii si, preoii militari (heraem) ? s distrugi cetatea i s-i ucizi pe toi locuitorii cetii cucerite ? Saul vrea (ca i prin masacrarea preoilor lui Nobe) s-i exprime opoziia tranant fa de trecutul teocratic al evreilor. David i Solomon vor fi mai nuanai ?n relaia cu preoii i proorocii, deoarece de ambele pri ? regalitate i cler ? se manifest dorina de cooperare specific aristocraiei.

Bibliografie

Flavius Josephus, Antichiti iudaice, traducere de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 2004

Jean-Paul Roux, Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane, Bucureti, 1998 Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea cretin, Oradea, 2001 *** Die Bibel und ihre Welt. Eine Entzyklop?die zur Heiligen Schrift, Hrsg. Gaalyahu

Cornfeld, Gustav L?bbe Verlag, GmbH 1998

R?sum? : Le Roi Sa?l

Samuel et Sa?l, personnalit?s d'exception dont les destins s'entrecroisent ? la limite de deux ?poques importantes de l'histoire juive... Samuel, le repr?sentant de la th?ocratie, ne comprend pas que, dans le contexte cr?? par les guerres de conqu?te, l'unit? de foi ne suffit plus pour assurer la libert? des tribus isra?lites et l'int?grit? de leurs territoires. Ag?, avide de pouvoir, Samuel est pouss? par la foule ? ?lire Sa?l roi. Le jeune berger n'est pas ? la hauteur de sa t?che; il commet de graves erreurs contre la loi des Juifs et contre ses sujets et, finalement, il change le statut de h?ros pour celui de psychopathe. La trag?die de Sa?l a constitu? l'un des th?mes bibliques les plus int?ressants abord?s, durant les si?cles, par les ?crivains, les peintres et les musicians.

79

 ................
................

In order to avoid copyright disputes, this page is only a partial summary.

Google Online Preview   Download