La Llave de Jacob B.ehme

[Pages:51]LA LLAVE

Jacob B?ehme

Introducci?n

Jacob B?ehme (1575 ? 1624), "El Te?sofo Alem?n" cuya vida creativa abarc? el per?odo Rosacruciano, fue un m?stico cuyo discernimiento contribuy? mucho para establecer una interpretaci?n espiritual de la alquimia. Aunque haya sido un zapatero sin instrucci?n, B?ehme pose?a un alto grado de percepci?n m?stica de los mundos espirituales y para expresar sus experiencias interiores decidi? revestirlas de t?rminos alqu?micos. B?ehme tuvo una profunda influencia sobre ideas teol?gicas y esot?ricas, particularmente entre finales del siglo XVII e inicio del siglo XVIII, con todo, su sistema esot?ricofilos?fico de la teolog?a contin?a inspirando a muchos en los d?as actuales.

B?ehme tuvo un origen familiar relativamente humilde. Naci? en 1575 en un poblado de la Antigua Seidenburg y se traslado a la Lusatia Superior en las cercan?as de Bohemia en las ?ltimas d?cadas del siglo XVI. Era aprendiz de zapatero, estableci?ndose posteriormente como un pr?spero ciudadano cerca de la ciudad de Gorlitz.

Cuando a?n era un joven aprendiz de zapatero trabajando en la oficina de su maestro, tuvo un encuentro con un hombre extra?o y misterioso que caus? un profundo impacto en su vida.

Palmer Hall cuenta esta historia as?:

"Un d?a mientras cuidaba de la oficina de su maestro, entr? un hombre extra?o y misterioso. Aunque pareciese no tener nada m?s que algunos peque?os objetos mundanos, mostraba ser el m?s sabio y noble en dote espiritual. El extra?o pregunt? el precio de un par de zapatos, pero el joven B?ehme no se atrevi? a estipular un precio con recelo de desagradar a su maestro. El extra?o insisti? y B?ehme finalmente estableci? un valor que consideraba ser todo lo que su maestro posiblemente esperar?a obtener por los zapatos. El extra?o los compr? inmediatamente y parti?. A una peque?a distancia, el misterioso hombre par? y grit? en voz alta: "Jacob, Jacob, sal fuera". Con sorpresa y espanto, B?ehme sali? de la casa. El extra?o hombre fij? sus ojos en los grandes ojos del chico que brillaban y parec?an llenos de luz divina, palmote? la mano derecha del chiquillo y se dirigi? a ?l diciendo: "Jacob, t? eres peque?o, pero ser?s grande, y te volver?s otro hombre, tan grande que el mundo te admirar?. Con todo, s? piadoso, teme a Dios, reverencia su Palabra. Lee atentamente las Santas Escrituras, donde tendr?s consuelo e instrucci?n, pues debes enfrentar mucha miseria, privaciones y persecuciones, pero s? valiente y persevera, pues Dios te ama y tiene misericordia de ti". Profundamente impresionado por la profec?a, B?ehme torn? a?n m?s intensa su b?squeda de la verdad. Finalmente su trabajo fue recompensado. Durante siete d?as permaneci? en una condici?n misteriosa, per?odo en el que le fueron revelados los misterios del mundo invisible".

B?ehme describi? su experiencia visionaria de la siguiente manera:

"Yo vi al Ser de todos los Seres, la Superficie y el Abismo; vi tambi?n el nacimiento de la Santa Trinidad; el origen y el primer estado del mundo y de todas las criaturas. Vi en mi mismo los tres mundos ? el mundo ang?lico o Divino; el mundo de las tinieblas, el origen de la Naturaleza; y el mundo externo, como una substancia manifestada de los dos mundos espirituales.... En mi interior vi esto muy bien, como en una gran profundidad: pues lo vi directamente en el caos donde todo permanece envuelto, pero no pude hacer revelaci?n alguna. De tiempo en tiempo todo esto florece en m? como el crecer de una planta. Por doce a?os guard? todo conmigo, antes de poder manifestarlo de alguna forma externa. Hasta entonces, esto se abati? sobre m?, como una carga que mata o que alcanza. Escrib? todo lo que pude exteriorizar. La obra no es m?a. No soy m?s que un instrumento del Se?or, con el cual ?l hace lo que desea".

La vida de B?ehme fue altamente influenciada por dos pastores Luteranos en Gorlitz. El primero, Martin M?ller, fue un hombre notable, de vasto saber y de inclinaciones m?sticas, que organiz? dentro de su parroquia un peque?o grupo, "Convent?culo de los Reales Siervos de Dios", que ten?a a

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B?ehme como miembro. Parec?a ser una especie de grupo m?stico de meditaci?n trabajando en el esp?ritu de la tradici?n m?stica Cristiana; y M?ller, por medio de su fuerte personalidad, fue capaz de dar continuidad a este grupo dentro de la esfera de la ortodoxia Luterana. Bajo su tutela, B?ehme adquiri? confianza en sus propias percepciones espirituales y con el tiempo comenz? a escribir, al principio solamente para su propio perfeccionamiento, su primer volumen, "La Aurora Naciente", que fue completado en 1612. De esta obra circularon copias sin el permiso de B?ehme y afront? al nuevo Pastor de Gorlitz, Gregory Richter, que por entonces hab?a sustitu?do a M?ller. Richter era de una disposici?n totalmente opuesta a M?ller, siendo limitado, ortodoxo y temeroso de cualquier cosa que no estuviera de acuerdo con las ense?anzas Luteranas. ?l denunci? a B?ehme como hereje e incit? tama?a corriente de oposici?n en la parroquia que B?ehme fue temporalmente desterrado de la ciudad. B?ehme tuvo que prometer parar de escribir y, de hecho, en los siete a?os siguientes, trabaj? s?lo internamente con sus percepciones. Con todo, m?s tarde entr? en un c?rculo de alquimistas Paracelsianos, teniendo como miembro m?s prominente a Balthasar Walter, que hab?a viajado mucho, inclusive visitado Grecia, Siria y Egipto. Walter, que era m?dico del Pr?ncipe de Anhalt, ten?a muchos contactos entre personas importantes, tanto as?, que estaba activamente envuelto en el movimiento Rosacruciano. ?l anim? constantemente a B?ehme a escribir y lo inspir? present?ndole ideas de las tradiciones esot?ricas de la Alquimia y de la C?bala, que reflejaban las experiencias internas de B?ehme y lo autoriz? a crear un lenguaje que las diese forma. Desde 1619 hasta su muerte, B?ehme trabaj? para escribir sus vastos vol?menes:

Los tres Principios de la Esencia Divina

La Signatura de Todas las Cosas

Misterio Magnum

Sobre la Elecci?n de la Gracia

Cuarenta Preguntas sobre el Alma

El Camino hacia Cristo

La Triple Vida del Hombre

Tambi?n, durante este per?odo, B?ehme se carte? con contactos hechos por intermedio de Balthasar Walter, y su reputaci?n se esparci? a trav?s de estas cartas. Algunos de sus escritos circularon de forma privada entre sus amigos, mientras que sus publicaciones tuvieron que esperar la muerte de B?ehme, mientras el Pastor Richter a?n le ve?a como un peligroso hereje en su parroquia, y los amigos altamente colocados de B?ehme a?n no podr?an preservarlo del fanatismo de este pastor.

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Los escritos de B?ehme fueron, despu?s de su muerte en 1624, r?pidamente publicados y tambi?n traducidos al Holand?s. Ediciones Inglesas fueron editadas por John Sparrow en los a?os de 1650. Las ideas ocultofilos?ficas de B?ehme comenzaron a tener influencia sobre los m?sticos brit?nicos de finales del siglo XVII, particularmente John Pordage (1607 ? 1681) y Jane Leade (1620 ? 1704) que fundar?a la "Sociedad Filadelfiana" de influencia Boehmiana, en la ?ltima d?cada del siglo XVII. Este movimiento, por una renovaci?n religiosa a trav?s de la experiencia m?stica interna, atrajo para s? algunas alma dedicadas e influyentes: Richard Roach, Francis Lee y otros, aunque el foco central de esta inspiraci?n resida en la personalidad fuerte y m?stica de Jane Leade, a quien ser?a justo designar como la "B?ehme Inglesa". Ciertamente su trabajo no fue tan grande como el de B?ehme, ni sus habilidades en comunicar sus discernimientos tan completos, con todo, ella comparti?, como B?ehme, una comuni?n m?stica directa con el mundo espiritual.

Casi al mismo tiempo, hab?a un peque?o grupo de Boehmistas en Alemania centrado en George Gichtel (1638 ? 1710), que estaba editando las obras de B?ehme e ilustr?ndolas con figuras emblem?ticas. Uno de los seguidores de Gichtel, Dyonysius Andreas Freher (1647 ? 1725) se estableci? en Inglaterra, atra?do por la fama de Jane Leade y de la Sociedad Filadelfiana. Freher reuni? a su vuelta su propio grupo de seguidores y trabaj? para modelar su propia interpretaci?n de la filosof?a de B?ehme.

As?, la filosof?a Boehmista fue perpetuada como una corriente viva alimentada por estas personalidades: Gichtel, Pordage, Lade y Freher; cada uno de ellos, a su propia manera, pose?an algo de discernimiento m?stico.

Ellos utilizaron la filosof?a de B?ehme como un medio de focalizar su percepci?n m?stica y tornarla comunicable a los otros, pues B?ehme encarn? un sistema de ideas que capacit? a las personas a describir y revestir experiencias m?sticas. Tal vez sea en esto donde resida su mayor realizaci?n.

La influencia de B?ehme tuvo continuidad durante la mitad del siglo XVIII a trav?s de la figura del Reverendo Willians Law (1686 ? 1761). Law fue atra?do por los escritos de Jacob B?ehme cuando a?n era joven, mientras ?l ten?a su propia inclinaci?n m?stica. Se torn? bastante conocido como un te?logo independiente lo que llev? al joven John Wesley (que m?s tarde fundar?a el Metodismo) en cierto momento a seguir los consejos de Law. Posteriormente, Law comenz? a traducir y editar todo el cuerpo de los escritos de B?ehme para ser publicados en ingl?s. La colecci?n "Los Trabajos de Jacob B?ehme, el Te?sofo Teut?nico", de cuatro grandes vol?menes, fue publicada en 1764 y es la m?s conocida de todas las ediciones Inglesas de B?ehme. A trav?s de esta publicaci?n, la filosof?a m?stica de B?ehme continu? influenciando a varios escritores brit?nicos, y en particular a Willian Blake.

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El vasto sistema de Blake, de seres arquet?picos emanando en polaridades, refleja la propia descripci?n de B?ehme de un proceso de Tesis Ant?tesis S?ntesis que ocurre incluso en el m?s alto nivel espiritual.

Finalmente, podemos reconocer los pensamientos de B?ehme en las primeras codificaciones de la "Sociedad Teos?fica" fundada por Madame Blavatsky a finales del siglo XIX, y as?, su filosof?a oculto-m?stica penetr? e impregn? las principales corrientes esot?ricas del siglo XX. De esta forma, observamos que la filosof?a de B?ehme a?n vive en los d?as de hoy, desarrollada en las ideas formativas y en las formas de pensamiento del esoterismo actual. Sus escritos son una importante fuente donde podemos bucear y obtener nuevas inspiraciones y discernimientos dentro de las formas arquet?picas de las ideas esot?ricas conocidas.

Con B?ehme se alcanza un punto importante y decisivo en la evoluci?n del Esoterismo Occidental, una vez que ?l contribuy?, indirectamente, para aumentar la distancia entre la operaci?n puramente f?sica de la alquimia y la b?squeda de la alquimia como un sistema espiritual-filos?fico.

Esta distancia exist?a a principios del siglo XVII como una semilla que creci? hasta el nacimiento de una qu?mica puramente materialista en el siglo XVIII. B?ehme, con todo, extrajo de ambas experiencias m?sticas internas al igual que de las experiencias pr?cticas de los alquimistas de aquella ?poca (es preciso recordar que por intermedio de Balthasar Walter, B?ehme estuvo activamente envuelto en el c?rculo de alquimistas Paracelsianos practicantes). Si somos sensibles, podremos notar en sus escritos los dos caminos que unen pr?ctica y teor?a, as? como los dos caminos que las separan en dos campos distintos. B?ehme trabaj? para encarnar el Alma Alqu?mica, y sus obras son documentos profundos de un Esoterismo Protestante que coloca la idea del desenvolvimiento interior perpendicularmente sobre el alma del individuo. En este Esoterismo Protestante, se encontraba la tarea del individuo de trabajar para purificar y exaltar las fuerzas de su propia alma si quisiera alcanzar la plenitud de la obra.

Los escritos de B?ehme son de gran extensi?n y guardan un enorme sistema de ideas, una serie de pensamientos espirituales que no surgieron de la ?rida intelectualizaci?n, sino de su vivencia en comuni?n con un mundo espiritual.

En sus vol?menes, ?l revela un Cristianismo esot?rico que con certeza mantiene alguna conexi?n directa con la corriente esot?rica del Rosacrucianismo que estaba siendo desarrollada contempor?neamente con B?ehme.

B?ehme ten?a consciencia de la dificultad de sus libros y, consecuentemente escribi? la "Clave" o "Llave para sus obras", como un

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