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ANTOLOGIA CURSO: IDENTIDAD NAZARENA.Unidad 1. Raíces Históricas de la Iglesia del Nazareno.1.- Cristianismo Clásico. Copias de Fe en la Periferia de Juan Driver: Capitulos 2 y 3. 2.- Reforma Protestante.Documento, ?Por qué surgio la reforma? 3.- Documento a continuación y video de Padre Alberto. ANGLICANISMO.El anglicanismo surgió en Inglaterra después del acta de supremacía ( 1534), proclamada por Enrique VIII como cabeza suprema de la Iglesia dentro de su reino. En los siglos siguientes el anglicanismo se difundió por todo el imperio británico. La comunión anglicana comprende unas 25 Iglesias nacionales independientes, unidas por la comunión con el arzobispo de Canterbury. Casi la mitad de los anglicanos del mundo viven en las islas británicas.Teológicamente, el anglicanismo debe distinguirse de la reforma que comenzaron Lutero y Calvino. Enrique VIII era fuertemente antiprotestante y mantuvo la mayor parte de los elementos de la Tradición, de manera que -prescindiendo del reconocimiento del papa como cabeza de la Iglesia- el primer anglicanismo no era muy distinto del catolicismo romano. Sin embargo, un número cada vez mayor de líderes de la Iglesia de Inglaterra mostraron muchas simpatías por el pensamiento de los reformadores del continente, especialmente por Calvino. En consecuencia, el anglicanismo fue evolucionando poco a poco hacia una mezcla en la que se conservaban algunos elementos de la tradición católica junto con un aprecio por algunos aspectos de la reforma protestante. Como tal, el anglicanismo ha sido definido como una vía media. La comunión anglicana ha sido caracterizada también por la ?comprensividad? con que se toleraba una diversidad bastante amplia de doctrinas y disciplinas, una vez asentada la aceptación de los elementos fundamentales del cristianismo. Estos elementos fundamentales alcanzaron su expresión clásica en el llamado Cuadrilátero de Lambetll (1888), elaborado por la Conferencia de Lambeth, la reunión de delegados de toda la comunión anglicana, que comenzó en 1867 y convocada luego cada diez a?os. Según el Cuadrilátero, hay cuatro elementos necesarios al cristianismo: fe en las Escrituras como Palabra de Dios, profesión de los credos antiguos; celebración del bautismo y de la eucaristía como los dos sacramentos instituidos por Jesucristo; y el episcopado histórico.Entre los documentos más importantes de la historia anglicana están: el Libro de oración comun ( 1549) y los 39 Artículos ( 1571). El Libro de oración comun subraya la importancia que los anglicanos dan a la liturgia y a la tradición. Los 39 Artículos ilustran la manera en que algunas doctrinas protestantes, como la justificación a través de la fe, llegaron a integrarse en la presentación tradicional de la fe cristiana sobre la Trinidad, Jesucristo, la Iglesia y los sacramentos.Desde el punto de vista ecuménico.,?los anglicanos han prestado su ayuda a la fundación del Movimiento Fe y Constitución ( 1927) y del Consejo ecuménico de las Iglesias ( 1948). Las Conversaciones internacionales anglicanas católico romanas (A.R.C.I.C.) han presentado importantes documentos sobre la eucaristía, el ministerio, la autoridad, la salvación y la Iglesia. La ordenación de las mujeres ha complicado las relaciones anglicanas con los católicos y los ortodoxos.W. Henn Bibl.: E. Iserloh, El cisma inglés y la reforna protestante en Inglaterra, en H. Jedin (ed.). Manual de historia de la Iglesia, Herder, Barcelona 1972, 460-475.4.- Wesleyanismo y Metodismo: siglo XVIII****Wesleyanismo en el Siglo XVIII y perspectivas para Latinoamérica. Carlos Martin Abejer.La Iglesia Metodista: Iglesias metodistasFundación:?1738Personas importantes:?Juan WesleyMembresía mundial:?40 millonesGrupos:?Metodista Unida, Metodista Libre, Metodista Episcopal AfricanaHistoria y origen del metodismo:Antes de morir Juan Wesley escribió una breve historia del metodismo. En ella, Wesley dice que el movimiento empezó en el 1729 cuando él era un diacono en la Iglesia de Inglaterra y estudiante en la universidad de Oxford.El junto a su hermano Carlos y unos amigos empezaron a reunirse cada semana para estudiar el nuevo testamento en griego. Consideraban que la Biblia era la autoridad absoluta, y relacionaban todo de acuerdo a ella. Wesley escribió que un joven, al notar la "regularidad exacta "de sus vidas y estudios, los llamó metodistas. El nombre se pegó. Wesley también escribió que recibieron muchas críticas por ser muy rígidos y tomar la Biblia literalmente. A esto los jóvenes respondían que su deseo era ser "cristianos bíblicos".En el 1735 Juan y Carlos viajaron a Georgia, en América, para predicar el evangelio allí. Juan regreso a Inglaterra en el 1738 para reunirse con otros pastores metodistas y formalizar la doctrina que los unía. Esa doctrina se basó en tres puntos: 1) Que los hombres son, por naturaleza, muerto en el pecado y, en consecuencia, hijos de ira. 2) El hombre es justificado por la fe solamente. 3) La fe produce santidad interior y exterior.Los metodistas exigían congregarse regularmente, participar de grupos peque?os para estudiar la Biblia, ayudaban al trabajador y al pobre, sus pastores predicaban en la calle y hasta mujeres llegaron a tener posiciones de liderazgo, algo que fue bastante controversial en su tiempo.En el 1771 Juan envió misioneros a las colonias americanas. En el 1778, bajo la bendición de Wesley, se formó la denominación Metodismo de Norte América.Doctrinas, creencias y practicasLos metodistas creen en la?Trinidad: Jehová Dios, Jesús su hijo único y el Espíritu Santo.Cristo?Jesús es la manifestación humana de Dios, fue nacido de la virgen María, murió en la cruz, resucito, y regresara de forma gloriosa para juzgar al mundo.La salvación es por la gracias de Dios, a través de la fe en Cristo.Al morir, los justos pasaran inmediatamente a la presencia de Dios, los injustos serán condenados al infierno.La Biblia, compuesta por las escrituras canónicas del Antiguo y Nuevo Testamento, es la palabra de Dios, inspirada por el Espíritu Santo.La santificación del creyente es una obra del Espíritu Santo y es una meta para el metodista.Aceptan?los credos?tradicionales de la fe cristiana.Los metodistas practican el bautismo creyendo que es un acto simbólico de la nueva vida en Cristo. Por esto, solo personas que tienen conciencia del pecado y arrepentimiento pueden ser bautizados. Esto quiere decir que los ni?os no son bautizados, sino dedicados al Se?or durante sus primeros meses. Como otras iglesias protestantes, los metodistas participan de la Santa Comunión y de servicios de adoración cada semana. Estos servicios son típicos de un iglesia cristiana e incluyen lecturas bíblicas, alabanzas y oraciones.Generalmente, los metodistas unidos son considerados más liberales que los metodistas libres. Como denominación, la iglesia metodista unida oficialmente no ha cambiado su posición original en cuanto al homosexualismo, pero algunas congregaciones individuales han aceptado a personas gay como lideres y directores de ministerios locales.La administración de las denominaciones metodistas son los pastores locales, superintendentes de distritos y obispos al nivel nacional e internacional.Este resumen incluye información citada en las siguientes fuentes: John Wesley: Holiness of Heart and Life (); Methodism en ; y .B.- Nacimiento, Crecimiento y Organización de la Iglesia del Nazareno.Documento Declaración Histórica de la Iglesia del Nazareno. (Oficial PDF)-----------------------------------------------------------------------------------------------UNIDAD II: EL PANORAMA TEOL?GICO GLOBAL CONTEMPOR?NEO: HISTORIA Y DOCTRINASFUNDAMENTALES1.- Las Iglesias Metodistas y de Santidad. Avanzadas de la información. Originarios de los Estados Unidos en la década de 1840 y 50, este fue un esfuerzo para preservar y propagar la ense?anza de Juan Wesley en la entera santificación y perfección cristiana. Wesley consideró que el camino a la salvación del pecado es una de la rebelión deliberada contra la ley divina y humana al amor perfecto de Dios y el hombre. Después de Wesley, predicadores Santidad hizo hincapié en que el proceso de salvación consiste en dos crisis.En la primera conversión, o justificación, uno se libera de los pecados que ha cometido. En la santificación en segundo lugar, toda o la salvación plena, uno se libera de la falla en su naturaleza moral que le hace pecar. El hombre es capaz de esta perfección a pesar de que habita en un cuerpo corruptible, marcado por un millar de defectos derivados de la ignorancia, enfermedades y otras limitaciones de criatura. Es un proceso de amar al Se?or Dios con todo el corazón, alma y mente, y el resultado es la capacidad de vivir sin pecado consciente o deliberada. Sin embargo, para alcanzar y permanecer en este bendito estado requiere un esfuerzo intenso y sostenido, y la vida debe estar marcada por la renuncia a sí constante, la observancia cuidadosa de las ordenanzas divinas, una confianza humilde, firme en la gracia del perdón de Dios en la expiación, la intención para buscar la gloria de Dios en todas las cosas, y un ejercicio cada vez mayor del amor que se cumple toda la ley, es el fin de los mandamientos.En mediados del siglo diecinueve varios factores convergentes que han contribuido a la renovación del énfasis Santidad, entre ellos el campo de avivamientos reunión que tenían una característica común en la América rural, el perfeccionismo cristiana de Charles Finney y Asa Mahan (la teología de Oberlin), el martes " Reunión "de Phoebe Palmer en Nueva York, el resurgimiento urbano de 1857 a 1858, y las protestas dentro de las iglesias Metodista acerca del declive de la disciplina que dio lugar a la secesión Metodista Wesleyana en 1843 y la retirada Metodista Libre en 1860. Estos dos se convirtieron en las primeras denominaciones comprometido formalmente a la Santidad. Después de la Guerra Civil un renacimiento completo de la Santidad derecho estalló dentro de las filas del metodismo, y en 1867 el Campamento Nacional de Reunión de la Asociación para la Promoción de la Santidad se formó. Desde 1893 era conocido como la Asociación Nacional de Santidad (CNS) y en 1971 pasó a llamarse Asociación Cristiana Santidad. Hasta la década de 1890 los metodistas dominó el movimiento y canalizó su entusiasmo en sus iglesias.El número creciente de evangelistas Santidad, muchos de los cuales fueron sancionados por sus superiores, una prensa independiente floreciente, y el crecimiento de las asociaciones sin denominación fue debilitando la posición del metodismo línea principal en el movimiento. En la década de 1880 las primeras denominaciones independientes Santidad había comenzado a aparecer, y la escalada de tensiones entre el metodismo y las asociaciones de Santidad. La diferencia entre ambos aumentó a medida que la práctica constante Metodista deriva hacia un tranquilo, de clase media de América Protestantismo, mientras que los grupos de Santidad insistieron en que estaban practicando primitivos wesleyanismo y fueron los verdaderos sucesores de Wesley en Estados Unidos. Los cuerpos cismático peque?os poco a poco se fundieron en las denominaciones formales, la mayor de las cuales son la Iglesia de Dios, Anderson, Indiana (1880), Iglesia del Nazareno (1908), y la Iglesia Peregrina de Santidad (1897, se fusionó con la Wesleyan metodistas en 1968 para formar la Iglesia Wesleyana).La política de estos organismos fue una modificación en el metodismo que no fue en general un poco más la autonomía de la congregación, y la "segunda bendición" de la entera santificación es una parte integral de su teología. La mayoría funciona con un código de perfeccionista estricto de la moral personal y exigió de sus adherentes vestido sencillo y la abstinencia de "mundanos" placeres y diversiones. Además, casi todos ellos permitió a las mujeres ser ordenadas al ministerio y ocupar posiciones de liderazgo.El movimiento de santidad se extendió rápidamente más allá de los límites del metodismo. Un grupo de menonitas, los Estados Unidos Iglesia Misionera (antes Hermanos Menonitas en Cristo y desde la fusión en 1969 llamó a la Iglesia Misionera), adoptó la doctrina de la entera santificación y santidad de las normas de conducta personal. Los Hermanos en Cristo (fundada en 1863) fue de mezcla pietista alemán de Pensilvania y los orígenes de los menonitas, pero también tomó en Wesleyan perfeccionismo. Cuatro reuniones Quaker anual que había sido influenciado por las doctrinas Santidad se reunieron en 1947 para formar la Alianza Evangélica amigos. El Ejército de Salvación también ha tenido un firme compromiso a la santidad. La Alianza Cristiana y Misionera, con su énfasis en Cristo como Salvador, Santificador, Sanador, y Rey que viene tiene una afinidad con el movimiento wesleyano, y sus dos más destacados pensadores, AB Simpson y AW Tozer, son leídos en los círculos de santidad, pero nunca aceptó la doctrina de la erradicación del pecado.El crecimiento de las iglesias independientes se relaciona con la disminución del énfasis Santidad en el metodismo, y después de la Segunda Guerra Mundial denominacionalismo II convirtió la evangelización NHA originalmente en un Consejo de Iglesias de Santidad. Pero el crecimiento numérico y la prosperidad material condujo inexorablemente a un compromiso con la cultura contemporánea, y la relajación de la disciplina personal se refleja en el uso del traje de moda y joyas y diversiones seculares como la participación en deportes y televisión. Como resultado, varios grupos disidentes conservadores se separaron de las denominaciones de Santidad y se unieron en una organización intereclesial en 1947 conocida como la Convención Interdenominacional de Santidad. Esto ahora se ve como el defensor de wesleyanismo prístina.El pentecostalismo es una rama del movimiento de santidad.?Se ense?a que el hablar en lenguas es la evidencia que se ha recibido la segunda bendición. En una escuela bíblica en Topeka, Kansas, fundada por un evangelista Santidad el "don del Espíritu Santo" llegó a un estudiante en 1901, y la práctica de la glosolalia se extendió rápidamente. El avivamiento pentecostal hecho sus mayores avances en las áreas donde los movimientos Santidad ya prosperar, y atrajo a los metodistas no mucho más de lo que las formas anteriores de perfeccionismo. Además del énfasis en el bautismo del Espíritu Santo, el pentecostalismo reconocido la sanidad divina y exigió muy puritanas normas de conducta personal. Al igual que los grupos de Santidad los pentecostales son conservadores teológicos, y constituyeron una importante adición al ala Arminiano del conservadurismo protestante en el período en que el movimiento fundamentalista fue cobrando fuerza.Algunas denominaciones Santidad, en particular la Iglesia del Nazareno, rechazar de plano el uso de las lenguas, mientras que otros, más grande es la Iglesia de Dios, de Cleveland, TN, y la Iglesia de Santidad Pentecostal, ense?ar tanto la glosolalia y la entera santificación. Denominacionalismo pronto se afianzó en el pentecostalismo, y en poco tiempo tenía más adeptos que su padre en los órganos como las Asambleas de Dios, la Iglesia negro de Dios en Cristo y la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular.Más difícil de caracterizar el movimiento de Keswick que se originó en Gran Breta?a en 1875, en un "Convenio para la Promoción de la práctica Santidad" en la ciudad de Distrito de los Lagos de ese nombre. Los oradores de las conferencias anuales de Keswick hizo hincapié en la "vida más profunda" en lugar de la santidad, creyendo que la tendencia al pecado no se extingue sino que es contrarrestada por una vida victoriosa por el Espíritu Santo. El predominio de los anglicanos reformada junto con ideas afines gratis evangélicos Iglesia en el movimiento impidió que el Wesley - vista arminiano de la santificación de establecer un punto de apoyo.En Alemania, el concepto de Santidad fue institucionalizado en el Gemeinschaftsbewegung (Movimiento Movimiento) que entró en existencia bajo la influencia de Keswick y evangelistas Metodista de Gran Breta?a y los Estados Unidos. Varias sociedades fueron fundadas, la más importante es la Asociación Alemana para la Evangelización (1884), Gnadau Asociación (1888) y Blankenburg Alianza Conferencia (1905), que cultivaron una santidad más profunda entre los miembros de las iglesias territoriales.El movimiento de santidad contribuido a la profundización de la vida espiritual en una época materialista, y fue un cambio bienvenido en la intelectualismo estéril y la ortodoxia muerta que caracteriza tantas iglesias de la época. Sin embargo, ha sido objeto de críticas por sugerir que una "segunda bendición" pueden proporcionar algunos cristianos con una especie más alta de la santificación de la que brota de la fe que justifica. PT Forsyth dijo que es "un error fatal de pensar en la santidad como una posesión que tenemos distinta de nuestra fe y se le atribuyan.Esa es una idea católica, todavía saturar el pietismo protestante. "Otros cargos incluyen la tendencia a identificar la santidad con la humillación quietista auto e incluso la pérdida de la personalidad, un ascetismo otro mundo que pide el rechazo de toda la cultura secular como pecaminosa, limitando la gracia de Dios a las formas estereotipadas de la experiencia religiosa, un excesivo énfasis en el sentimiento, y afirmando con arrogante confianza de la acción especial del Espíritu Santo en la vida y la inspiración directa en los detalles de pensamiento y acción.RV Pierard?(Diccionario Elwell Evangélica)Bibliografía?CE Jones, Guía para el Estudio del Movimiento de Santidad; DW Dayton, el Movimiento de Santidad de América: una introducción bibliográfica; ME Dieter, La Santidad de Renacimiento del siglo XIX; Jones CE, persuasión Perfeccionista: El Movimiento de Santidad y de América Metodismo; JL Peters, la perfección cristiana y el metodismo americano; TL Smith, llamados a la santidad; Scharpff P, Historia de la Evangelización; Un Clarke, Comentario sobre la Santa Biblia; HO Wiley, Introducción a la teología cristiana; Abrigos RH, AQU?, VI, DW Dayton, Synan V, El Movimiento de Santidad Pentecostal; NIDCC. 2.- Las Iglesias Tradicionales: a. Catolico, b. Ortodoxo, y c. Protestante. LAS DIVERSAS CONFESIONES CRISTIANAS HYPERLINK "" \l "_edn1" \o "" [1]?Más del 22 por ciento de los seres humanos están bautizados y son, por tanto, al menos oficialmente, cristianos. Para quienes observan el cristianismo desde fuera, todos los cristianos formamos un bloque casi uniforme, pues todos creemos en Jesucristo y nos proclamamos seguidores de su mensaje. Pero, ?quienes estamos dentro del cristianismo, observamos diferencias importantes. Las confesiones cristianas se resumen en tres grandes grupos: la?Iglesia católica romana,?las Iglesias ortodoxas?y las?Iglesias protestantes. Vamos a presentar aquí brevemente la ortodoxia y el protestantismo.?VOLVER??La tradición común hasta el siglo XI?El cristianismo es un mensaje liberador y comunitario. La comunidad de creyentes -Iglesia- se caracteriza esencialmente por unas creencias, una moral y un culto específicos:- Dios Uno y Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo.- Jesús es el Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero Hombre.- Todos hemos sido liberados del mal por la muerte y resurrección de Jesús.- Todos los seres humanos somos iguales en dignidad, hijos de Dios y hermanos entre nosotros.- La suprema ley del cristiano es el amor, que es también el signo esencial de la condición cristiana.- El Bautismo, la Eucaristía y los otros sacramentos significan y producen la presencia de Dios.Hasta el siglo XI, el cristianismo, aunque con gran variedad de ritos y costumbres, conservó la?unidad de credo?y reconoció al obispo de Roma como primado, al menos de honor, de todas las Iglesias. Durante estos once primeros siglos de unidad se estableció el canon de los libros sagrados, se definieron los principales dogmas, se organizó territorialmente la Iglesia y se fijaron las distintas liturgias.Los mártires, los apologistas, los Santos Padres de los primeros siglos y los siete primeros concilios constituyen el patrimonio común de todas las confesiones cristianas posteriores.?VOLVER??Las causas de la ruptura entre Oriente y Occidente?Ya desde el siglo IV surgieron muchas desavenencias entre las Iglesias de Oriente y las de Occidente. La incomprensión fue creciendo y se sucedieron varias rupturas y reconciliaciones hasta que, definitivamente en el siglo XI se consumó la separación. Se alegaban varias causas.a)?La cuestión del Filioque. Las Iglesias de Oriente creían que el Espíritu Santo sólo procede del Padre, mientras que la Iglesia de Occidente introdujo en el Credo la siguiente expresión: ?Creo en el Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo?.Los orientales entendieron que el a?adido ?y del Hijo?, (en latín Filioque) traicionaba la palabra de Jesús (ver evangelio de San Juan, 15, 26) y lo decidido en el Concilio de Constantinopla del a?o 381.?b)?La cuestión del primado. Los obispos de Oriente daban más importancia a la colegialidad que a los patriarcas. En cambio, en Occidente la autoridad del papa fue siempre superior a la de los concilios y sínodos. El primado del obispo de Roma no era aceptado más que como título honorífico por las Iglesias de Oriente, mientras que en Occidente se entendía como verdadera primacía jurisdiccional.?c)?Causas de tipo litúrgico y disciplinar. La Iglesia de Oriente utilizaba el griego; la Iglesia de Occidente, el latín. La Iglesia de Oriente conservaba muchas variedades litúrgicas; la Iglesia de Occidente unificó la liturgia, con San Gregorio Magno, en el siglo VI. En Oriente se practicaba el Bautismo por inmersión y se empleaba pan con levadura en la Eucaristía, mientras que en Occidente se iba generalizando el Bautismo por ablución y se celebraba la misa con pan ázimo.??La ruptura?Las Iglesias orientales consideraban que ellas eran más fieles que la Iglesia de Roma a las ense?anzas de los apóstoles. En el a?o 867, Focio, patriarca de Bizancio, dirigió al papa una lista de quejas por las innovaciones introducidas en la Iglesia romana y, poco después, decretó la destitución del pontífice. Al cabo de doce a?os, Bizancio y Roma se reconciliaron, pero en el siglo XI se produjo la ruptura definitiva: el patriarca Miguel Cerulario escribió una encíclica contra los ?azimitas? y cerró las Iglesias latinas de Bizancio.El papa León IX envió al cardenal Humberto, ardiente defensor de la primacía jurisdiccional de Roma. Durante su estancia en Constantinopla falleció el papa, pero Humberto continuó actuando como si él fuera el verdadero pontífice y el 16 de julio de 1054, mientras se cantaban los Maitines en la basílica de Santa Sofía, los legados pontificios, ante el asombro de todos, se acercaron al altar mayor y depositaron sobre él un decreto de excomunión contra el patriarca. Luego salieron apresuradamente del templo, sacudieron sus sandalias y huyeron. La ruptura se había consumado.Esta excomunión contra las Iglesias de Oriente, que la mayoría de los historiadores considera nula, fue levantada solemnemente por el Concilio Vaticano II.?VOLVER???LAS IGLESIAS ORTODOXAS?Las Iglesias ortodoxas se extienden por todo el Oriente europeo, desde el Báltico al Mediterráneo, por Oriente Medio, por toda Rusia, Bielorrusia, Ucrania y repúblicas del Cáucaso. En el siglo XX se han constituido comunidades ortodoxas en otras partes del mundo, siendo muy pujante la Iglesia ortodoxa de América. Todas estas Iglesias tienen en común el que se consideran ?fieles?, ?ortodoxas?, y el que no reconocen el primado del papa. Muchas de ellas se sobrenombran también ?católicas?, denominación acu?ada a principios del siglo II para referirse a la Iglesia universal.??Características de la tradición ortodoxa?A pesar de la diversidad de condiciones históricas, culturales y políticas en que se ha desarrollado la ortodoxia, todas las Iglesias ortodoxas conservan una gran coherencia entre ellas, de forma que puede hablarse con propiedad de?la Iglesia ortodoxa?como de una unidad. Las principales características comunes a toda la confesión ortodoxa son:.?La fidelidad a los siete primeros concilios. Los ortodoxos piensan que la Iglesia romana ha alterado posteriormente las ense?anzas de los apóstoles. Rechazan, por tanto, los dogmas definidos posteriormente.. La?autocefalia de las principales sedes. Los cinco patriarcados de la antigüedad -Roma, Bizancio, Jerusalén, Antioquía y Alejandría- fueron los faros de la ortodoxia, de los que posteriormente se han desgajado otras sedes. La primacía que ostentaron Roma y Constantinopla es sólo honorífica. Cada Iglesia, cuando es reconocida por las demás como poseedora de suficiente capacidad y madurez, se convierte en autocéfala, es decir, no tiene dependencia jurisdiccional de ninguna otra..?La importancia del monaquismo. Enlazando con la tradición monástica del Sinaí, el gran reformador de los monasterios fue San Simón Estudita (759-826), que convirtió a su monasterio de Stoudion en el más importante centro religioso de todo Oriente. Desde el a?o 958 fueron adquiriendo extraordinario auge los monasterios establecidos en el monte Athos. En el siglo XIV se produjo el movimiento?hesicasmo(palabra griega que significa ?puesto en paz?), que cifra el ideal monástico en conocer a Dios a través de su Hijo mediante una vida sosegada en la que se invoca machaconamente el nombre de Jesús..?Una teología más contemplativa que especulativa. La tradición ortodoxa es ajena a la especulación racionalista que en Occidente ha representado la teología escolástica. Su teología es, sobre todo, la recepción respetuosa de la Biblia, de los cánones de concilios y sínodos, y de los escritos de los Santos Padres..?El esplendor de la liturgia. La liturgia ortodoxa -estructurada en los monasterios- es extraordinariamente solemne. Sus larguísimas celebraciones impresionan por el esplendor ceremonial, la belleza de los himnos, el extraordinario vigor de sus símbolos y la finalidad instructiva de sus lecturas. De la liturgia bizantina en concreto se dijo esta expresión, que se ha hecho clásica: ?es la manifestación del cielo en la tierra?. Asociados a la liturgia en el ámbito de la piedad privada, tienen gran importancia los iconos.???Diferencias doctrinales entre la ortodoxia y el catolicismo?No deben confundirse los ortodoxos con los católicos de rito oriental, que obedecieron siempre al papa y comparten todas las creencias de los católicos de rito latino. Hecha esta aclaración, hay que decir que la fe ortodoxa y la fe católica coinciden en todo, excepto en los dogmas definidos con posterioridad al séptimo concilio. Las diferencias más importantes son éstas:. Los ortodoxos no admiten que el Espíritu Santo procede también del Hijo.. Niegan que el papa tenga primado de jurisdicción sobre toda la Iglesia.. No aceptan que el papa sea infalible cuando habla ex cátedra para toda la Iglesia.El elemento que realmente decidió la separación en el siglo XI fue negar la obediencia al papa. Por ello, algunas veces, a la Iglesia ortodoxa se la llamó ?cismática?.??La Iglesia ortodoxa en la actualidad?Las Iglesias ortodoxas estuvieron en el pasado muy ligadas a los emperadores, zares o reyes. Pero la caída de los imperios no acarreó la destrucción de las Iglesias, sino que en muchos casos fue causa de su revitalización. La Iglesia ortodoxa griega ha mantenido unas relaciones conflictivas con el gobierno por causa de algunas expropiaciones; la Iglesia ortodoxa rusa, a la que el comunismo consideró soporte del zarismo, vivió décadas difíciles desde 1917 hasta 1986, pero ha salido muy reforzada de la crisis.En la actualidad, la comunidad ortodoxa mundial es muy pujante y está constituida por quince Iglesias autocéfalas, además del Arzobispado autónomo de América. El patriarca de Constantinopla conserva la primacía honorífica. En todas las Iglesias prevalecen las decisiones colegiadas sobre las personales de obispos y patriarcas. El Santo Sínodo es en cada Iglesia, la máxima autoridad, y sus cánones aseguran la fidelidad a la tradición apostólica.????LAS IGLESIAS REFORMADAS?Llamamos ?Iglesias reformadas? a todas las que se desgajaron del catolicismo a raíz de la reforma protestante iniciada por Lutero a principios del siglo XVI. Todas las Iglesias reformadas mantienen diferencias doctrinales, litúrgicas y disciplinares respecto de la Iglesia católica. Existen más de cuatrocientas Iglesias reformadas.????Por qué el nombre de protestantes??La mayoría de las Iglesias reformadas se denominan también ?protestantes?. Este nombre procede de la Dieta de Spira (1529), en la que los luteranos suscribieron una confesión de fe que empezaba así: ?Protestamos ante Dios, nuestro único creador, conservador, redentor y salvador [...]?.Esta protesta, que a la vez era una confesión de fe, contenía los dos elementos que suscribirán todas las Iglesias reformadas posteriores: la gracia divina, sin los méritos de las buenas obras, es suficiente para salvarse y la Biblia contiene la integridad de la revelación. (Los principios de la “sola fides, sola Scriptura”)Las Iglesias protestantes tienden a constituirse en congregaciones vivas en nombre de Jesús. El centro de cada comunidad es la predicación de la Palabra y la vida en el amor fraterno. Cada Iglesia o congregación local se considera representación de toda la Iglesia.??Las Iglesias luteranas.?Las Iglesias luteranas, extendidas por Alemania, centro y norte de Europa, siguen directamente las ense?anzas de Lutero. Se denominan también ?Iglesias de la Confesión de Augsburgo?, porque fue en esta ciudad donde, en 1555, se plasmó el contenido de la reforma promovida por Llrtero:?La?justificación por la fe, sin necesidad de las buenas obras.?La libre interpretación de la Sagrada Escritura. Niega el valor de la tradición a la hora de interpretar el texto sagrado.?La reducción de los sacramentos a dos:?el Bautismo y la Eucaristía.?El luteranismo negó además la existencia del purgatorio, el valor de las indulgencias y el culto a la Virgen y a los santos. La liturgia luterana es sobria y está basada en la participación de los fieles. Lutero suprimió la jerarquía y predicó el sacerdocio de todos los fieles.???Las Iglesias calvinistas.?Las Iglesias calvinistas se originaron en las ense?anzas de?Calvino, que, a su vez, aceptó casi todos los puntos de la doctrina luterana e instauró en Ginebra (Suiza) un gobierno teocrático que debía poner por obra las nuevas doctrinas. Lo específico de las Iglesias calvinistas es:?. Creen en la?predestinación?de todos, al cielo o al infierno, desde la eternidad. La salud, riqueza y éxito son, para los calvinistas, signos de predestinación al cielo. La pobreza es signo de reprobación.?. Están gobernadas por un consejo de notables.?En sus orígenes, el calvinismo fue radicalmente intolerante con cuantos discrepaban de él. Ejemplo de su intolerancia fue la muerte en Ginebra de Miguel Servet. Pero la intolerancia era propia de todas las sociedades de la época; y así entre calvinistas y católicos se libraron crueles guerras de religión durante los siglos XVI y XVII.??La Iglesia anglicana?La Reforma entró en Inglaterra en tiempos de?Enrique VIII?por motivos que nada tuvieron que ver con diferencias doctrinales. Inicialmente, Enrique se había opuesto al luteranismo, por lo que recibió del papa León X el título de “defensor de la fe”. Pero se enamoró de una dama de la corte llamada Ana Bolena y quiso obtener del papa la nulidad de su primer matrimonio con Catalina de Aragón. Al oponerse el papa a sus pretensiones, Enrique VIII comunicó en 1529 a todo el clero inglés que “él se consideraba cabeza de la Iglesia de Inglaterra”. El Parlamento aprobó en 1534 el?Acta de Supremacía, que reconocía al monarca como jefe de la Iglesia nacional. El arzobispo de Canterbury, sede antiquísima, se convirtió en el obispo que aseguraba la sucesión apostólica y, como tal, en el primado del anglicanismo.Entre el anglicanismo y el catolicismo apenas hay diferencias doctrinales. En 1539 el rey aprobó el?Estatuto de los seis artículos, que imponía la obligación de aceptar, bajo severísimas penas, la doctrina tradicional católica. En el siglo XVII surgieron grupos puritanos, de influencia calvinista, que pretendían purificar la Iglesia inglesa de los ?gérmenes papistas?, pero su éxito fue muy limitado. En el siglo XIX se planteó un movimiento de aproximación entre los anglicanos y la Iglesia de Roma, produciéndose algunas notables conversiones al catolicismo, siendo la más famosa la del cardenal Newman.Al extenderse el Imperio británico por todo el mundo, el anglicanismo se fue también extendiendo, con lo que se fragmentó en diversas Iglesias. La Iglesia de Inglaterra es la única institucionalizada en el poder político, ya que el rey aprueba los nombramientos eclesiásticos, los obispos pertenecen a la Cámara de los lores y los sínodos eclesiásticos tienen carácter de asambleas legislativas. En los otros territorios, el Estatuto de la Iglesia anglicana es muy variado.?EL ECUMENISMO?Se llama ecumenismo al movimiento hacia la unidad de todos los cristianos. El espíritu ecuménico pretende superar los siglos de incomprensión, desconocimiento y excomuniones mutuas entre las diversas confesiones cristianas.???Carga histórica del concepto "ecuménico"?Ecumenismo deriva de ecumene, palabra griega que significa "tierra habitada". En el Nuevo Testamento (Mateo 24, 14) significa "el mundo entero". Para los Santos Padres de los primeros siglos, todo lo que se refería al conjunto de los cristianos era ecuménico, universal. En este sentido los siete primeros concilios fueron ecuménicos.Después de la separación de 1054, tanto Constantinopla como Roma conservaronel término: la Iglesia católica siguió llamando ecuménicos a algunos de sus concilios, aquéllos a los que se convoca a todos los obispos católicos; y el patriarca de Constantinopla se siguió denominando patriarca ecuménico.???El nacimiento del ecumenismo?En el gran movimiento intelectual que vivió la Iglesia anglicana durante el siglo XIX es donde surgieron los primeros planteamientos del ecumenismo moderno. Luego se fue desarrollando en el seno de otras Iglesias reformadas.Pero los primeros pasos prácticos fueron dados por los jóvenes y por los misioneros:. A principios del siglo XX, Soderblom, arzobispo de Uppsala (Suecia), que había sido profesor de Historia de las religiones, y otros grandes intelectuales promovieron Uniones cristianas de estudiantes y, más tarde, la Federación universal de estudiantes cristianos.. En 1910, la conferencia misionera de Edimburgo planteó una cooperación de todas las confesiones cristianas en las misiones de ?frica y Asia.???El Consejo Ecuménico de las Iglesias?Poco antes de la Segunda Guerra Mundial ya estaban muy adelantados los trabajos para crear un órgano común de reflexión y encuentro. Pero la guerra retrasó casi diez a?os su puesta en marcha. Fue en 1948 cuando se constituyó en Amsterdam, con carácter permanente, el Conseio Ecuménico de las Iglesias. Esta organización no tiene autoridad canónica, pero su autoridad moral crece cada día. En su reunión de Nueva Delhi (1961) se definió a sí mismo con las siguientes palabras:"El Consejo Ecuménico de las Iglesias es una asociación fraternal de Iglesias que confiesan al Se?or Jesucristo como Dios y Salvador según las escrituras y se esfuerzan en responder conjuntamente a su común vocación para la gloria del único Dios, padre, Hijo y Espíritu Santo".???La Iglesia católica y el ecumenismo?La Iglesia católica fue muy reticente con el ecumenismo moderno. En tres ocasiones (1864, 1919 y 1948) prohibió toda participación de los católicos al lado de los protestantes en conferencias o congresos ecuménicos.Sólo algunos católicos ilustres veían con claridad que la unidad de los cristianos era un objetivo esencial: el cardenal Mercier promovió en Malinas algunos encuentros con los anglicanos y el teólogo Yves Cangar escribió varios libros a favor del ecumenismo.Lo que no estaba prohibido era orar por la unión de los cristianos. Y eso es lo que propuso en 1932 el sacerdote francés Cauturier, fundador de la "Semana universal de oración por la unidad cristiana".El impulso definitivo al ecumenismo católico lo dio el Concilio Vaticano II. Juan XXIII, en la misma convocatoria (1959), expresaba su deseo de que el concilio fuera una "invitación a la búsqueda de la unidad dirigida a las comunidades separadas" . Fueron invitados observadores de otras Iglesias al concilio, se constituyó el Secretariado de la Unidad y el 21 de diciembre de 1964 se aprobó el Decreto conciliar sobre el ecumenismo.?Para Pablo VI, el ecumenismo fue "la empresa más misteriosa e importante de su pontificado". En su visita a Constantinopla en 1979 Juan Pablo II exclamó: "?Cómo podemos permanecer aún separados?".?Uno de los frutos más palpables del ecumenismo ha sido la traducción ecuménica de la Biblia, realizada por expertos de todas las confesiones cristianas.Juan Pablo II ha impulsado los encuentros de oración y estudio con anglicanos,?? protestantes y ortodoxos. Además, en su Encíclica?Al aproximarse el tercer milenio?ha abierto el ecumenismo al diálogo interreligioso con otras confesiones no cristianas.???Concilio Vaticano II?Este sagrado Sínodo desea ardientemente que las iniciativas de los hijos de la Iglesia católica progresen unidas a las de los hermanos separados, sin poner obstáculo alguno a los caminos de la Providencia y sin prejuzgar los impulsos futuros del Espíritu Santo.Además, declara ser consciente de que este santo propósito de reconciliar a todos los cristianos en la unidad de la una y única Iglesia de Cristo excede las fuerzas y la capacidad humanas. Por ello pone su esperanza en la oración de Cristo por la Iglesia, en el amor al Padre para con nosotros y en el poder del Espíritu Santo. "y la esperanza no quedará defraudada, pues el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por la virtud del Espíritu Santo que se nos ha dado" (Rom 5, 5) 3.- LAS IGLESIAS PROTESTANTES: Origen del término.El término?protestante?deriva del latín?protestari, que significa ‘declaración pública o protesta’, en la protesta de los 5 príncipes electores y 14 ciudades imperiales alemanas contra la decisión de la?Dieta de Espira?en 1529, que reafirmaba el edicto de la?Dieta de Worms?de 1521, en el que se proscribía creer y ense?ar las doctrinas luteranas. El término?protestante?no se utilizó en su origen para describir a los reformadores, sino posteriormente para describir a los diferentes grupos disidentes de la ortodoxia católica romana. Desde entonces se ha utilizado en diferentes sentidos, siendo común para referirse a aquellos devotos no pertenecientes a la Iglesia católica romana ni a la ortodoxa.Se trata de una de las principales divisiones de la?cristiandad, junto con las Iglesias Ortodoxas orientales, las Iglesias Ortodoxas occidentales y el?catolicismo?romano. Las doctrinas de las diversas ramas protestantes varían, pero son prácticamente unánimes en la que implica una relación personal directa del individuo con Dios sin ninguna institución de por medio y la Biblia como autoridad última en asuntos de fe, conocido como?Sola scriptura.a. La Iglesia LuteranaLa Iglesia Luterana no es algo nuevo, sino el resultado del movimiento reformador que sacudió a la iglesia cristiana en el a?o 1517.? El Dr. Martín Lutero, monje católico romano de la orden Agustina, impulsó este movimiento para librar a la iglesia de ense?anzas erróneas y de muchos abusos que se practicaban en la misma. ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????El deseo?del?reformador no fue de fundar una iglesia nueva o de crear divisiones, sino de llevar a la iglesia a sus raíces?del?Nuevo Testamento.??Su propósito principal fue que el ser humano pudiera conocer y relacionarse con Dios por medio de la Biblia.??En la Escritura, Dios ha revelado a su Hijo Jesucristo?como?elSalvador?de toda la humanidad y?como?el único mediador para recibir la vida eterna junto a El.??Esa vida eterna fue ganada para nosotros por medio de la muerte de Jesucristo en la cruz del Calvario y es ofrecida gratuitamente a todo creyente.??Esta es la razón por la que la predicación y la ense?anza de la Biblia ha sido y es el principal énfasis de la Iglesia Luterana.?La Iglesia Luterana… Católica y Apostólica?Sí, la Iglesia Luterana es católica porque esta palabra significa “universal”.??Dondequiera que se reunan cristianos en el nombre de Cristo allí se encuentra la iglesia “universal” o católica.?También es apostólica porque proclama, ense?a y confiesa las mismas doctrinas de los apóstoles.????Los luteranos afirman los tres credos de la cristiandad: El Credo Apostólico, el Credo Niceno y el Credo Atanasiano.?La Iglesia Luterana… Una Iglesia Litúrgica?La Biblia es la base de la adoración luterana, pero generalmente los oficios de adoración mantienen la forma tradicional de la liturgia.??Esto incluye el canto de himnos, las lecturas bíblicas dominicales, la confesión de pecados y la celebración de los sacramentos, el Bautismo y la Cena del Se?or.???????????????????????????????????????????????????En la adoración luterana generalmente se?usa?el calendario cristiano y sus estaciones; el Adviento, la Epifanía, la Cuaresma, etc. También se usan velas, cruces,?flores, altares, sotanas, todos éstos medios que afirman la tradición litúrgica cristiana.??Cada congregación determina por sí misma el uso apropiado de estos medios.?La Iglesia Luterana… Enfatiza la Predicación y la Ense?anza de la Palabra de Dios?Es bueno afirmar nuevamente que la Iglesia Luterana pone énfasis en la predicación y en la ense?anza de la Palabra de Dios.?Los sermones y los estudios bíblicos nos conducen al conocimiento de las verdades divinas y al fortalecimiento de la fe que la Palabra establece en nuestros corazones.??Por medio de la ense?anza de la Ley de Dios llegamos a conocer nuestra condición pecaminosa y por medio de las buenas nuevas del Evangelio aprendemos lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo Jesús.??Por eso es que el mensaje de toda predicación y ense?anza en la Iglesia Luterana enfatiza lo siguiente:????Por gracia ustedes han sido salvados mendiante la fe (Efesios 2:8).?En qué Creemos…?La Iglesia Luterana Ense?a que…?La Biblia es la Palabra de Dios. Ella es el único medio por el cual Dios se revela a la humanidad.?Dios es uno en tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Dios es creador, redentor y santificador.??Jesucristo murió en la cruz del Calvario para salvar al mundo de sus pecados.??Una persona se salva, no por sus propias obras, sino solamente por la gracia de Dios mediante la fe en Jesucristo. Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en El no se pierda, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16).?La gracia de Dios es el amor inmerecido de Dios hacia nosotros.??La iglesia está formada por todos los cristianos que creen en Jesucristo?como?Se?or y Salvador.??El Bautismo es un?sacramento?por medio?del?cual una persona vuelve a nacer de nuevo por medio?del?Espíritu Santo. Nos salvo mediante el levantamiento de la regeneración y de la renovación por el?Espíritu Santo. (Tito 3:5).??La Cena?del?Se?or es un?sacramento?donde están presentes el pan y el vino el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Jesucristo.??Por medio de la Santa Comunión Dios reafirma al comulgante el perdón completo de sus pecados. Esto es mi sangre?del?pacto, que es derramada por muchos para el perdón de pecados. (Mateo 26:28).??Autor: Roberto Gonzálezb. La Iglesia Calvinista. . Introducción al protestantismo 32. El protestantismo al detalle 92.1 Introducción 92.2 Concepto 92.3 precursores del movimiento reformista 102.4 Causas principales de la reforma 122.5 Principales protagonistas 132.5.1 Martín Lutero 132.5.2 Juan Calvino 152.5.3 Ulrich Zwinglio 172.6 Historia y evolución del Protestantismo 192.6.1 Origen y desarrollo inicial 192.6.2 Desde los orígenes al racionalismo 222.6.3 Racionalismo y reacciones 232.6.4 Las corrientes teológicas del siglo XX 252.7 La reforma anglicana 272.8 Creencias y prácticas generales del protestantismo 332.8.1 Autoridad de las Sagradas Escrituras 332.8.2 Justificación por la fe 332.8.3 Sacerdocio universal 342.9 Fundamentos teológicos del Protestantismo 352.9.1 Doctrina luterana 352.9.2 Doctrina calvinista 352.9.3 Doctrina de Zwinglio 362.10 La liturgia protestante: el culto 372.10.1 La liturgia luterana 382.10.2 La liturgia calvinista 382.11 Rasgos del derecho canónico luterano y calvinista 392.12 El Protestantismo en Espa?a 393. Biografía de Martín Lutero 424. Imágenes 51Bibliografía 541. Introducción al ProtestantismoEs bueno comenzar diciendo que toda gran rama protestante tiene su origen en la Iglesia Católica y siempre por descontento de algún miembro que por razones meramente humanas se aparta de la Iglesia Madre.Recordemos que el primer protestante fue Martín Lutero (1483-1546), nacido en Eisleben (Sajonia), profesó como Fraile Agustino y ense?ó Teología en Wittemberg. Según parece, esperaba que le encomendasen la publicación de unas indulgencias que concedió el Papa León X, pero estas fueron encargadas a los Frailes Dominicos. Llevado entonces por la envidia, comenzó al principio a atacar violentamente los abusos de la predicación de las indulgencias; luego pasó a atacar directamente las indulgencias en sí mismas y el poder de concederlas; más tarde comenzó a decir que la Iglesia de Roma "ya no era la Iglesia de Cristo" empezando a encarecer la fe, y la fe sola, diciendo que lo que importaba era tener fe, y que esto bastaba para la justificación y el perdón de los pecados. El punto de partida de Lutero, de su doctrina sobre la justificación, es la persuasión de que la naturaleza humana quedó completamente corrompida por el pecado de Adán y de que ese pecado original consistía formalmente en la concupiscencia.La justificación la concibe Lutero como un acto judicial o forense por el cual Dios declara justo al pecador. La justificación, según su faceta negativa, no es una verdadera remisión de los pecados, sino una simple no-imputación o encubrimiento de los mismos. Así pues, según su faceta positiva, no es una renovación o santificación internas, sino una mera imputación externa de la justicia de Cristo. La condición subjetiva de la justificación, es para Lutero, la fe fiduncial, es decir, la confianza del hombre, que va unida a la certidumbre de su salvación, en que Dios misericordioso le perdona los pecados por amor a Cristo. Por ello afirma Lutero:"Cree y puedes pecar, porque aunque peques, si crees te salvarás". Este lema de Lutero lo deja el resumido de una forma muy sencilla: "Sola fide, sola gratia" (sólo por la fe, sólo por la gracia), basándola en las palabras de Romanos 1,17: "...el justo vive de la fe...", así por ello la salvación del hombre para Lutero, no viene ni se obtiene por las obras, sino sólo por la fe. Así, empujados por este axioma, se hace inevitable la afirmación de Calvino: "Nosotros llamamos predestinación al consejo eterno de Dios, por el cual ha determinado lo que debe hacer cada hombre. Porque no los creó a todos en una condición paralela, sino que ordena para unos la vida eterna y para otros la eterna condenación". Hoy en día esta doctrina ha sido abandonada por la mayor parte de los protestantes, prescindiendo por tanto de esa predestinación absurda, y centrando su fe en Jesucristo salvador. Así Lutero termina dando su famoso axioma de que para la fe basta única y exclusivamente las Sagradas Escrituras interpretadas por cada cual como quiera, es decir el "libre examen".Todo esto sucedía por el a?o 1517, fecha en la cual el Papa, tras varias tentativas para atraerle, finalmente no lo queda más remedio que lanzar una bula contra Lutero excomulgándole, por sus doctrinas contrarias a la única fe de Cristo; Más Lutero quemó públicamente la bula y se declaró en rebelión abierta contra Roma. Así por ello, dejó la Orden de los Agustinos y se casó con una mujer que había sido antes monja llamada Catalina Bora ( 1525 ) . Luego Lutero rechazó la doctrina católica por razones meramente humanas, sociales y económicas. Siguiendo estos pasos un poco más tarde también lo hicieron Zwinglio en Suiza y Calvino en Ginebra.Pero merece una especial mención el Rey Enrique VIII de Inglaterra (1491-1547), ya que en un principio lucho y rechazó las desviaciones de Lutero e hizo incluso un tratado sobre los siete sacramentos. Pero tiempo después este Rey deseoso de un heredero varón para asegurar la dinastía Tudor, y viendo que su legítima esposa Catalina de Aragón no le había dado más que una hija, solicito la anulación de su matrimonio. Roma fue dando largas al asunto y finalmente negó la anulación. Pero el Rey Enrique VIII estaba ya apasionadamente enamorado de Ana Bolena, la que fue segunda de las seis esposas que tuvo, y por tanto el rey no podía tolerar que nadie se opusiera a su poder ni tampoco a sus deseos carnales. Así por el a?o 1538 y con la indicación del rey, el Parlamento Ingles anuló su primer matrimonio y ratificó el segundo; por ello Roma no tuvo otra solución que declarar la excomunión de Enrique VIII, y el rey para poder mantener su autoridad no vio otro recurso que separar la Iglesia de Inglaterra de la de Roma.En el a?o 1534 era nombrado jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra el mismo rey Enrique VIII. Durante los siglos XVII y XVIII se difundió el Anglicanismo fuera de Inglaterra a favor de la expansión Maritimo-colonial. En el siglo XVIII , y del Anglicanismo nacen los Metodistas, inspirados en Wesley. En el siglo XIX y dirigidos por Nexman y como otra nueva escisión del Anglicanismo, surge el movimiento de Oxford. Tengamos por último en cuenta que no solo han surgido diferentes movimientos del Anglicanismo, sino que incluso dentro de esa misma Iglesia existe tendencias muy claras por la diversidad doctrinal: vemos en ella los "High Church" (Anglo-católicos); Los "Low Church (Evangélica); y los Modernistas. Por ello esta Iglesia Anglicana desde su invención se ha declarado a la vez católica, a la vez protestante y reformada.Después de las anteriores menciones, han ido apareciendo más reformadores y protestantes de mil clases. Dando por ello hoy en día una total falta de "Unidad" entre ellos, ya que se han y se van multiplicando de una forma divergente en sus doctrinas, todo ello motivado por el libre examen de la Biblia y el no existir más regla que las Escrituras, la Biblia, pero interpretada como cada uno quiera, como a cada cual se le figure que le inspira el Espíritu Santo. De ello, aun a pesar de haberlo inventado el, el mismo Lutero luego se quejaba poco tiempo después de su reforma, ya que muy pronto hubo gran diversidad en la fe que profesaban. Pero incluso ni los mismos reformadores protestantes se pusieron de acuerdo: Lutero es distinto a Calvino; Calvino y Lutero distintos a Zwinglio, y los tres de Enrique VIII. Así tras varios siglos de discrepancias, de divisiones por intereses personales y particulares,..., hoy en día nos encontramos con el cínico espectáculo de encontrar centenares de sectas protestantes en el mundo entero, siendo además su rivalidad tal, que desconcierta a cualquier intento de encuesta y de descripción. Pero bien podemos englobarlas todas estas sectas en tres grandes grupos: En primer lugar los denominados Milenarios, que son grupos escatológicos polarizados hacia el fin de los tiempos y el retorno del Se?or, entre los cuales a modo de ejemplo podemos mencionar a los Adventistas, a los Testigos de Jehová, a los Amigos del Hombre,...; En segundo lugar los denominados Movimientos de "acción", llamados a despertar a las Iglesias en sus letargos, entre los cuales podemos mencionar los Cuáqueros, el Ejercito de Salvación...; Y en tercer lugar sectas curadoras.No obstante, para una mayor claridad enmarcamos un esquema, para así poder ver su origen y pertenecía de un sin fin de grupos:LUTERANOS.-Hermanos Moravos.-Anabaptistas.ANGLICANOS.-Metodistas.-Ejercito de Salvación.-Presbiterianos.-Darbystas.-Grupos abiertos.-Grupos estrictos.-Ravenistas.-Congregacionalistas.-Apostólicos.-Neo-apostólicos.-Nueva Iglesia Neo-apostólica.BAPTISTAS.-Iglesia baptista Indete.-Federación de Iglesias evangélicas baptistas.-Asociación Evangélica de Iglesias Baptistas.ADVENTISTAS.-Iglesia de Dios.-Adventistas reformados.-Adventistas tiempos venideros.-Iglesia cristiana Adventista.-Unión, vida y advenimiento.-Estudiantes de la Biblia.-Testigos de Jehová.-Los amigos del hombre.-Rama suiza.-Rama sayerce.PENTECOSTALES-Comunidad para la evangelización y activación.-Voz de la curación.-Asambleas de Dios.-Iglesia Evangélica de acción.-Asamblea de los cristianos evangélicos.-Iglesia Evangélica de Filadelfia.-La última lluvia.-Pentecostales liberados.-Iglesia apostólica.-Pentecostales independientes.-Alianza cristiana pentecostal.-Evangélicos en acción.-Bethesda.-Misión del evangelio.-Misión pentecostal internacional.-Misión Franco-Suiza de Pentecostés.-Pentecostales de aguas vivas.-Movimiento independiente.-Elim.-La unión por la acción.-Iglesia de Dios pentecostal.-Iglesia evangélica pentecostal "Salem"-...,y tantas otras,..Todas estas sectas de orientación cristiana han procurado varias veces si convenían en algunos artículos, ya que todas se llaman, así mismas, Cristianas; Al efecto introdujeron la teoría de distinguir entre artículos fundamentales, que todos debieran creer, y los no fundamentales, que se dejarían en libertad de creer o no; Cosa que es anti-cristiana y absurda. Pero ni aún así pudieron convenir en uno. Hoy en día no habrá ni tres artículos en que todos convengan, y gracias si convienen en la divinidad de Jesucristo, pues no faltan sectas de las enumeradas que la nieguen. Así Bossuet les dirigió su "Historia de las variaciones de los protestantes", probándoles por ella que todas esas sectas no eran verdad ni estaban en la verdad, pues la verdad no varía.Por tanto bien puede afirmarse que esta multiplicidad es esencial al protestantismo, y se han ido acentuando más y más cada día, pues ellos no poseen ninguna regla de fe, y por ello mismo se van permitiendo el ir variando sus doctrinas erróneas. Cada secta da su doctrina según su libre interpretación y capricho.Otra de las características de los protestantes en su globalidad, es la traducción de la Biblia a lengua vernácula, y muchas de esas traducciones orientadas de una forma deliberada, con un designio pérfido. Así por ejemplo durante los a?os de la reforma, por el 1529,1532 y 1533, surgió una controversia a razón de la falsa traducción realizada por Willian Tyndale, uno de los asociados de Cramer, en cuya traducción, así como en casi todas las traducciones protestantes de la Biblia, habían cambiado y corrompido las buenas y saludables doctrinas de Cristo por sus propias herejías diabólicas, a tal punto que en muchas de ellas se había convertido en caso abiertamente contrario.Véanse la "Hexapla" inglesa que contiene las seis versiones de traducciones a la lengua vernácula, impresa en columnas paralelas y que incluyen a Wyclif, de Tyndale y de Cramer; siendo estas de un valor inestimable para la comparación. Así y sin temor de rubor, muchos de los términos originales fueron cambiados (permutados) a capricho del traductor protestante, haciendo traducciones deliberadamente erróneas, cambiando así el mensaje real y extirpando de estas traducciones la doctrina original de Jesucristo, trasmitida fielmente por la Iglesia Católica.De esta forma, por ejemplo, el termino "ídolos" lo tradujeron de una forma capciosa por "imágenes" forjando así un eficaz instrumento contra el culto de los santos y de la Santa humanidad de Cristo. El termino "confesar" que podía sugerir el sacramento de la penitencia, se mal tradujo por "reconocer". Las grandes palabras claves del evangelio "gracia" y "salvación" se mal tradujo por "favor" y "salud". El termino "sacerdote" fue cambiado por el de "anciano"-elder-. El termino "iglesia" se tradujo por "asamblea",...;y otros tantos términos traducidos de forma errónea.Veamos por ejemplo, en el consejo apostólico de la epístola de Santiago:"?Alguno de entre vosotros está enfermo? Que llame a los sacerdotes de la Iglesia y que estos recen por el después de haberle dado la unción de aceite en nombre del Se?or." Es muy evidente que la referencia al sacramento de la extremaunción podía ser mantenido y por ello en su traducción protestantes ve como:"los sacerdotes de la Iglesia" se tornaron en "ancianos de la Asamblea".De esta forma los protestantes podían tomar como testigo a la Biblia en lengua vulgar para probar que el nuevo testamento no contenía ninguna referencia que justificase las ense?anzas y las prácticas católicas contemporáneas de las doctrinas en disputa.Así bien y a consecuencia de las traducciones tendenciosas de la Biblia y del principio de la libre interpretación, surgió lo inevitable entre los protestantes, de lo que uno de sus artífices se queja con estas palabras:"El azote de la división, tal como no se había visto desde tiempos de la pasión de Cristo, ha sobrevenido en nuestra Iglesia reformada, por instigación del diablo, porque no hemos sido oyentes diligentes de la Palabra de Dios, ni de su verdaderos predicadores,..."(Cramer).Otro reformado expresaba:" He aquí arrianos, marcionistas, libertinos, davistas y semejantes monstruosidades en gran número; nos hace falta ayuda contra los sectarios y los epicúreos y los seudo-evangelistas, que han comenzado a sacudir nuestras iglesias con una violencia más fuerte que nunca" (carta original relativa a la reforma inglesa-Micronius a Bullinger ,a?o 1550,reformadores protestantes).Es así, como hoy se ve, bien puede decirse que hay muchas sectas protestantes, pero no una iglesia protestante digna de tal nombre.Muchas cosas más podríamos decir de los orígenes del protestantismo y de sus primeros fundadores, así como de sus doctrinas iniciales que en muchos casos han sido repugnantes incluso a la propia conciencia natural; Pongamos por ejemplo las palabras de Lutero:"Cree de firme y peca más de firme" (Pecca fortiter, sed credere fortius) (texto de una carta dirigida a Melanchthon), en esa carta dice Lutero: "Se pecador, y peca fuertemente y alégrate en Cristo, que es vencedor de la muerte y del mundo. Hay que pecar mientras aquí estemos. Basta que conozcamos, por la riqueza de la gloria de Dios, al cordero que quita los pecados del mundo, no nos separará de él el pecado, aunque en un día forniquemos y matemos mil veces". En la lectura de esta carta disparatada que escribe Lutero, nos damos cuenta perfectamente que aquí el pretende decir que las obras no son necesarias para salvarse, no dice que el evangelio no nos exige buenas obras, antes en tal caso las condena. Este y otros principios de este mismo estilo es pauta de reformadores protestantes. Así por ejemplo, Calvino niega el libre albedrío con las siguientes palabras: "Dios excita al hombre a violar sus leyes, y que el hombre cae, porque así Dios lo ha ordenado. "Otro reformador protestante llega con su doctrina a las blasfemias, este es el caso de las palabras de Zwinglio: "Dios es el primer principio del pecado".2. El Protestantismo al detalle.2.1 IntroducciónJunto con la iglesia católica y la Iglesia ortodoxa griega, el protestantismo (Iglesia Reformada) es una de las tres primeras confesiones religiosas cristianas. El término deriva del adjetivo "protestante", y éste, a su vez, del verbo de origen latino protestare, cuyo significado etimológico es 'declarar en voz alta', 'afirmar'. En el ámbito puramente religioso, el protestantismo adquiere dos significados: en un sentido restringido del término, el protestantismo es la creencia religiosa de los protestantes; mientras que, en un sentido más extenso, también alude al conjunto de todos los credos surgidos a partir de la reforma emprendida por el monje agustino Martín Lutero, en el a?o 1517.2.2 ConceptoEl nombre fue aplicado originariamente a los seguidores de Martín Lutero (1483-1546) que protestaron por la publicación de un decreto aprobado por los Estados católicos en la Dieta de Espira, en el a?o 1529, en el que se prohibían las innovaciones religiosas y se declaraba la necesidad de la Misa y la interpretación de las Sagradas Escrituras de acuerdo con las ense?anzas tradicionales de la Iglesia de Roma. En esa reunión, convocada a instancia del emperador alemán Carlos V, seis príncipes luteranos y los dirigentes de catorce ciudades libres alemanas firmaron una protesta pública en la que manifestaban su total disconformidad con el decreto, además de reafirmarse en su nueva fe, tras lo cual, todos los luteranos pasaron a ser denominados como protestantes. Más adelante, todos los seguidores de las diversas religiones reformadas acabaron también por ser designados con el mismo adjetivo.Los reformadores reconocían solamente la Biblia interpretada independientemente de la tradición o de la costumbre, como suprema autoridad de la fe. Así pues, el término protestantismo vino a significar la religión de todas y cada una de las agrupaciones cristianas basadas fundamentalmente en la autoridad suprema de la Biblia libremente interpretada por los creyentes. Durante la Reforma, el nombre de protestante no se aplicó a iglesia alguna, ya que los primeros guías y líderes espirituales del movimiento se consideraban asimismo evangélicos y reformadores dentro de la propia Iglesia católica, formando parte de ella. No fue hasta el estallido de la Guerra de los Treinta A?os (1618-48), cuando los dos grupos principales de iglesias se separaron para formar comunidades religiosas bien definidas; la de los calvinistas, reunidos bajo la denominación de Iglesia Reformada, y los luteranos, que originaron la Iglesia Luterana. El calvinismo, por ejemplo, difería del luteranismo en su teología; una de sus principales diferencias estribaba en la aceptación de la predestinación. Muchas doctrinas calvinistas fueron luego adoptadas, bajo diversas formas y variantes, por los covenanters escoceses, por los hugonotes franceses y por los puritanos ingleses emigrados a las colonias americanas.Independientemente de cada credo protestante, la Iglesia fue concebida desde un primer momento como una agrupación de creyentes a los que se administraban los sacramentos, se impartían las ordenaciones y se predicaba las Escrituras. Dentro de la Iglesia protestante no existe ningún credo específico, por más que sus respectivas comunidades hagan uso de ellos, al igual que tampoco se reconoce ningún tipo de organización determinada; existe una multitud de formas eclesiásticas de gobierno, entre las que destacan la episcopal anglicana y la presbiteriana.A raíz de la Reforma luterana, se han multiplicado las sectas y denominaciones protestantes de todo tipo. Algunas de las más recientes, como la Church of Jesus Christ Scientist y la Church of Jesus Christ, presentan aspectos muy poco comunes con el movimiento protestante originario, por lo que apenas se las puede considerar comprendidas en él, al igual que las sectas que precedieron históricamente a la Reforma, como la de los husitas y valdenses. En la década de los noventa, había en todo el mundo 436 millones de protestantes, es decir, una cuarta parte del total de los creyentes cristianos.2.3 Precursores del movimiento reformistaDesde la Baja Edad Media, empezaron a surgir amplios y numerosos deseos de acometer una labor reformista en profundidad en el seno de la Iglesia. Algunos de esos movimientos anticiparon la Reforma con sus denuncias contra la corrupción generalizada de la Iglesia de Roma, así como de aspectos importantes relativos a las ense?anzas y dogmas católicos. Al término de la Edad Media, el hombre estaba atormentado por el problema de la salvación, imbuido por una auténtica "hambre de Dios", por lo que el movimiento reformador emprendido por Martín Lutero se encontró con una coyuntura favorable y con el caldo de cultivo adecuado para su posterior triunfo.Volviendo a la Baja Edad Media, los primeros movimientos reformistas serios nacieron con la intención de reformar las graves deficiencias que se observaban en la estructura eclesiástica en general, en el comportamiento del clero y de las órdenes religiosas, asunto del que se hicieron eco los numerosos concilios ecuménicos llevado a cabo por la Iglesia de Roma, desde Letrán I (1123), hasta el de Constanza (1414-18) y Letrán V (1512-17). Al empezar el siglo XII, apareció el primer intento reformista llevado a cabo fuera de las propias jerarquías eclesiásticas o papales, liderado por Pedro Valdo, mercader de Lyon, que logró congregar en torno a su persona a un nutrido grupo de seguidores (valdenses), los cuales defendían el retorno al cristianismo sencillo y no corrupto de la Iglesia primitiva. El movimiento, localizado principalmente en ciertas zonas de Francia y norte de Italia, logró apenas sobrevivir a la implacable persecución de la que fue objeto por parte de la Iglesia católica, apoyada por los poderes seculares, los cuales veían a los valdenses como agentes peligrosos y desestabilizadores. Durante la Reforma, muchos valdenses acabaron convirtiéndose al calvinismo. Hacia el a?o 1380, surgió en Inglaterra el movimiento de los lolardos, mucho más peligroso que los anteriores por las presupuestos que defendía, liderado por su fundador John Wicliff (ca.1320-1384).Los lolardos negaban la autoridad de los prelados eclesiásticos, a los que tachaban de corruptos en el plano moral y económico, además de la transubstanciación y otra serie de ense?anzas tradicionales que constituían la piedra angular sobre la que reposaba todo el entramado dogmático y teológico de la Iglesia católica, aparte de defender con ahínco la fe en la Biblia. Al igual que los valdenses, los lolardos fueron perseguidos con sa?a por la Iglesia romana, pero su líder logró salvarse del castigo que le estaba reservado e influir de manera decisiva en la Reforma anglicana y, sobre todo, en las ense?anzas de otro gran reformador y auténtico preludio de la obra de Martín Lutero, el bohemio Jan Hus (1369-1415), cuyos seguidores, los husitas, reformaron la Iglesia de Bohemia y consiguieron una independencia virtual tras la ejecución de Jan Hus, previamente excomulgado por el papa Alejandro V y quemado vivo por orden del concilio de Constanza, en el a?o 1415. Al igual que pasara con los lolardos y valdenses, muchos husitas acabaron abrazando la doctrina luterana.Así pues, a finales del siglo XV y principios del XVI, puede decirse que los deseos de reforma eran universales, a lo que contribuyó una serie de circunstancias y novedades. Tanto el emperador como el Papado estaban más preocupados por los asuntos políticos que por los religiosos, como el avance turco por Europa Central y el Mediterráneo, a lo que se sumó la invención de la imprenta, a mediados del siglo XV, que posibilitó la difusión de tratados religiosos entre la nobleza y el pueblo llano, y la preocupación del movimiento cultural renacentista, conocido con el nombre de Humanismo, con lo que éste supuso para el conocimiento de la Antigüedad grecorromana y de la antigua patrística. También, la triste experiencia pasada del Cisma de Occidente y la conciencia, entre las clases intelectuales, de que se estaba produciendo y viviendo un importante cambio de circunstancias históricas (descubrimientos geográficos, nuevas fuerzas sociales emergentes, etc.), contribuyeron de manera decisiva al surgimiento y triunfo de la Reforma protestante.Antes de la aparición fulgurante de Martín Lutero, se produjeron en la Iglesia dos corrientes o formas de enfocar la necesaria renovación eclesiástica. En primer lugar, aquella en la que las intenciones de renovación se situaban en el interior mismo de la Iglesia y que abogaba por una reforma del comportamiento de los clérigos, de la liturgia, de la piedad, etc., pero siempre teniendo en cuenta la pertenencia a la Iglesia de Roma, de Jesucristo, de los Apóstoles, es decir, defendiendo una postura continuista y moderada, sin desfigurar, bajo ningún concepto, la imagen sostenida hasta la fecha por la Iglesia. De otra parte, surgieron las posiciones de quienes, perdiendo la conciencia de tradición o continuidad eclesial, juzgaban a la iglesia presente como el fruto de una degeneración constante cuyo resultado final era el apartamiento total de sus orígenes apostólicos, por lo tanto, el programa reformador debía pasar necesariamente por una renovación total con la edificación de una nueva Iglesia que se ajustase al modelo supuestamente originario, como pretendió y logró el protestantismo luterano, en tanto que fue y es un movimiento de ruptura o separación de la comunión cristiana y apostólica defendida por la Iglesia de Roma.Realmente, lo que distinguió a ambos enfoques reformistas o renovadores, no fue motivado por cuestiones de aptitudes o de decisiones inmediatamente operativas, sino algo mucho más profundo y básico como fue la concepción de la propia Iglesia, la cual acabó por condicionar la actitud que se adoptase frente a ella: la concepción bíblico-patrística de la Iglesia de Roma como Cuerpo de Cristo vivificado por el Espíritu Santo y, por lo tanto, indefectible en su esencia; o la concepción predominantemente jurídico-sociológica de la Iglesia como simple asociación de hombres y, por consiguiente, absolutamente pecaminosa y factible de ser reformada.2.4 Causas principales de la ReformaEs un hecho aceptado por la mayor parte de los especialistas que la publicación de las 95 tesis clavadas por Martín Lutero en la puerta de la catedral de Wittenberg, el 31 de octubre del a?o 1517 (fecha de Todos los Santos), marcó el inicio como tal del movimiento reformador protestante. No obstante, determinar las causas, complejas todas ellas, de la Reforma es un acto muy complicado. El protestantismo se apoyó en tres doctrinas principales: la de la justificación por la fe, la del sacerdocio universal y la de la infalibilidad basada tan sólo en la Sagradas Escrituras. Ciertamente, estas innovaciones teológicas respondían a las necesidades religiosas demandadas por la época, ya que, de otro modo, la Reforma no hubiese logrado el éxito tan rápido y rotundo que alcanzó.Es poco convincente y simplista la tesis que afirma que los reformadores abandonaron la Iglesia de Roma porque ésta estaba corrompida por el libertinaje y dominada por todo tipo de impurezas, pecados y actos poco eclesiásticos. En tiempos del papa Gregorio VII y de San Bernardo de Clairvaux, probablemente se dieron en la Iglesia tantos abusos y faltas de todo tipo entre el clero en general como en la época de la Reforma, y, sin embargo, no se produjo una ruptura comparable a la provocada por el protestantismo, bien porque la propia Iglesia y su poder coercitivo no lo permitieron, bien por la propia insignificancia de los movimientos reformistas. Otro hecho, también revelador, fue la conducta de una gran parte de los pensadores humanistas, como, por ejemplo, la de su mayor figura, Erasmo de Rotterdam, quien, en su obra Elogio de la locura (1511), atacó con dureza a los sacerdotes, monjes, obispos y papas de su época, aunque nunca se adhirió a la Reforma de una manera total. En sentido inverso, cuando en el siglo XVII la iglesia católica ya había corregido la mayor parte de sus debilidades disciplinarias de que se la acusaba en el siglo anterior, las diversas confesiones reformadas no regresaron a la obediencia de Roma. Todos estos hechos demuestran que las verdaderas causas, sin obviar las aludidas anteriormente, fueron más profundas que los desórdenes del clero católico, pasando por un replanteamiento drástico de tipo teológico, dogmático y doctrinal.2.5 Principales protagonistas2.5.1 Martín LuteroEl principal promotor de la reforma religiosa que dividió a la cristiandad en numerosas Iglesias y sectas fue Martín Lutero, hombre profundamente religioso y lleno de constantes dudas, entre la que sobresalía la de su salvación o condenación. Lutero nació en la ciudad alemana de Eisleben, Turingia, el 10 de noviembre del a?o 1583, y murió en la misma ciudad, el 18 de febrero del a?o 1546. Aunque descendía de una familia de agricultores, su padre era arrendatario de una mina y de un peque?o taller de fundición, en la ciudad de Mansfield, la situación económica de la familia distaba de ser precaria. Sus primeros estudios los realizó en la escuela latina de Magdeburgo, de donde pasó a la escuela de Eisenach y luego a la Universidad de Erfurt, donde obtuvo, en el a?o 1501, el título de maestro en Filosofía. Cuando iba a comenzar los estudios de Derecho, según los deseos de su padre, renunció a dicho propósito para cumplir con el voto hecho con motivo de una tormenta en la que había estado a punto de ser fulminado por un rayo, tras lo cual, ingresó en la orden de los agustinos, en el a?o 1505. Después de un breve noviciado, fue ordenado sacerdote al a?o siguiente. Por disposición de los superiores de su orden, Lutero volvió a Erfurt para estudiar Teología y prepararse para la actividad pedagógica. Luego de varios períodos de formación y al regreso de un viaje a Roma donde había sido enviado para defender a su orden contra una rama agustina de disciplina menos rigurosa, fue destinado definitivamente al convento de Wittenberg, donde se dedicó a la ense?anza en la universidad de la ciudad, así como a profundizar en el estudio de las Sagradas Escrituras, una vez que consiguió el grado de doctor en Teología. Sus primeros trabajos versaron sobre comentarios al libro de los Salmos y, más tarde, a las Epístolas de San Pablo (Romanos y Gálatas), materia esta última en la que fue una reconocida eminencia.La lectura de las epístolas paulinas despertaron en el joven monje serias objeciones respecto a la doctrina tradicional de la Iglesia de Roma. Su interpretación personal le llevó a considerar que las buenas obras no podían alcanzar la salvación de los hombres y, por lo tanto, la única justificación provenía de la fe en Cristo, al contrario de lo defendido por la Iglesia de Roma, la cual daba más importancia a las obras en sí mismas que a la acción que provocaba tales obras. Estas reflexiones tuvieron como estímulo principal la debatida cuestión de las indulgencias que el papa León X otorgó a todos los fieles que habían contribuido, con su compra, a la edificación de la basílica de San Pedro en Roma. Lutero experimentó una viva repugnancia por los excesos que se cometían en tal sentido, ya que, para él, la venta de tales indulgencias significaba un claro abuso basado en el énfasis equivocado de la importancia de las buenas acciones.El cisma se inició en el a?o 1517, cuando Lutero, que a la sazón estaba sustituyendo al párroco de la iglesia más importante de Wittenberg, reaccionó contra la predicación del dominico Tetzel, encargado de promover la venta de las indulgencias plenarias en la zona. El 31 de octubre del mismo a?o, Lutero mandó fijar en las puertas de la catedral de Wittenberg las 95 proposiciones sobre el efecto de las indulgencias. Las tesis, realmente, no proponían ninguna doctrina nueva, sino que recordaban la ense?anza clásica de la Iglesia primitiva, según la cual, las indulgencias no tenían ningún poder redentor, puesto que esa función sólo le pertenecía a Dios como el único capaz de perdonar la culpa de todos los creyentes que demostrasen un sincero arrepentimiento. Debido, sin duda alguna, a las fuertes críticas contra la Iglesia contenidas en las proposiciones, éstas suscitaron un gran revuelo y resonancia, cuya primera consecuencia fue la inmediata denuncia de su autor ante el tribunal de Roma. León X le conminó a retractarse públicamente de su error, a lo que Lutero se negó, por lo que se vio obligado a comparecer, en abril del a?o 1518, ante el capítulo de su orden, reunido en Heidelberg. Deseando explicarse, Lutero envió al Papa, asegurándole su sumisión, sus Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute, esfuerzo que resultó inútil pues el pontífice ya le había culpado por hereje. En julio del mismo a?o, recibió la orden de presentarse en Roma sin demora, en el plazo máximo de dos meses, para responder de sus errores ante el Papa. Lutero, sintiéndose amenazado, pidió al príncipe elector de Sajonia, Federico el Sabio, que intercediera en Roma para que el juicio se celebrase en Alemania, a lo que el Papa accedió, toda vez que éste debía ciertos favores políticos al príncipe alemán.Martín Lutero pudo defenderse en la Dieta de Augsburgo, pero no logró convencer a nadie de sus propuestas, cada vez más intransigentes a medida que iba recabando apoyos; menos aún al cardenal y legado pontificio, Cayetano, quien simplemente esperaba del monje herético alemán una retractación pública de sus errores. El rompimiento definitivo no se produjo aún, si bien, el agustino adoptaba ya una actitud de fuerza que iba más allá del mero rechazo a las indulgencias y que implicaba algo mucho más grave: el desacato a la autoridad pontificia.Al fracasar la misión de Cayetano, la curia papal intentó, por todos los medios, que el príncipe elector le entregase a Martín Lutero, pero las negociaciones no tuvieron éxito, lo que aprovechó el monje agustino para seguir puliendo más sus ataques y sus razonamientos contra la Iglesia de Roma. La polémica volvió a recrudecerse en la ciudad de Leipzig, donde Lutero se enfrentó en disputa pública con el eminente profesor de Teología de la Universidad de Ingolstadt, Juan Eck, que se desarrolló entre los días 4 al 14 de julio del a?o 1519. En el curso de los debates abiertos, Lutero sostuvo que los concilios generales no eran infalibles y que para los cristianos no había otra autoridad que la emanada de la Sagradas Escrituras. Los ataques de Lutero ya no se trataban de simples cuestiones circunstanciales. Lutero multiplicó sus ataques a la Iglesia, los cuales fueron dirigidos más contra aspectos doctrinales que contra el libertinaje de algunos eclesiásticos. En su tratado El Papado de Roma, publicado tras la disputa de Leipzig, Lutero, además de defender los mismos puntos de vista expuestos ante Juan Eck, subrayó que también el Papa estaba sometido a la autoridad de la Biblia. Tal audacia no tardó en ser castigada. El 15 de julio del a?o 1520, la curia romana expidió la bula Exsurge Domine, por la que se exigía al agustino su retractación, antes de dos meses, bajo pena de excomunión definitiva. Lutero, ante tal tesitura, pidió ayuda y se refugio en la opinión pública alemana, cada vez más cercana a sus posturas. En agosto del mismo a?o, dirigió a los numerosos hidalgos alemanes su tratado A la cristiana nobleza de la nación alemana, manifiesto en el que presentó un programa reformador de amplio alcance, en el que atacaba lo que él llamaba como "las murallas del Papado". Dos meses después, Lutero, dominado por una especie de fiebre creadora, publicó el Preludio sobre la cautividad babilónica de la Iglesia, destinado especialmente a los clérigos y teólogos, en donde redujo a dos los sacramentos fundamentales y válidos de la Iglesia, el Bautismo y la Cena, además de denunciar también la doctrina de la transubstanciación, la noción de sacrificio eucarístico y la comunión bajo una sola especie. Deseoso de probar ante el Papa la sinceridad de sus intenciones, compuso para él la obra Tratado de la libertad del cristiano, en octubre del mismo a?o, obra maestra de la espiritualidad protestante que no consiguió apaciguar al papado, que, con el apoyo del emperador Carlos V, emprendió la represión de la herejía y quemó todos los escritos del monje agustino. La reacción de Lutero no fue menos contundente: entregó a las llamas la bula papal, en la plaza de Wittenberg, y consumó con esa acción el rompimiento total con la Iglesia de Roma. La reacción papal no se hizo esperar y, sin medir las consecuencias dramáticas que originaría su gesto, el Papa promulgó la bula Decet Romanum Pontificem, que anatematizó a Lutero y a todos sus partidarios. Desde ese mismo momento, la Reforma protestante inició su andadura por sí sola. (Véase apartado “3. Biografía de Lutero” para más detalles).2.5.2 Juan CalvinoJean Cauvin, más conocido con el nombre de Calvino, fue el más importante de los reformadores protestantes después de Martín Lutero, ya que su influencia abarcó una amplia extensión del continente europeo, donde proliferaron las comunidades religiosas que se adscribieron a la Iglesia por él fundada. Por otra parte, Calvino llegó a tener un enorme poder político en Ginebra, hasta el punto de que, durante catorce a?os, no hubo autoridad por encima de la suya, circunstancia que no había sucedido antes ni después de él, y que le permitió conformar todo un sistema teológico que actualmente rige en las iglesias llamadas presbiterianas o reformadas, para distinguirlas de las luteranas y de la Iglesia anglicana.Juan Calvino nació en Noyón, Picardía, el 10 de junio del a?o 1509, y murió en Ginebra, el 27 de mayo del a?o 1564. Gracias a su aprovechamiento en los estudios y a la posición de su padre, agente fiscal del obispo de Noyón, Calvino obtuvo una beca para estudiar en colegios católicos, donde recibió una formación humanística, la misma que prosiguió en Montaigne y luego en el célebre colegio de La Marche de París, lugar este último donde recibió las ense?anzas del famoso Mathurin Corlier, a quien Calvino llamó más tarde para fundar la Universidad de Ginebra. Al término de sus estudios de Filosofía, Calvino se trasladó a Orleans con el propósito de cursar la carrera de Derecho, perfeccionar su latín y adentrarse en el estudio del griego. Familiarizado con la cultura clásica, su orientación ideológica siguió en un principio las tendencias erasmistas. Probablemente fue a través de Melchor Wolmar, discípulo de Lutero y su maestro de griego, como llegó Calvino a conocer las doctrinas luteranas.Tras la muerte de su padre, en el a?o 1531, Calvino regresó a París, donde se consagró primero a las Letras, tras lo cual, libre ya de la vigilancia paterna, publicó al a?o siguiente su primer comentario serio religioso, dedicado a Séneca, titulado?De clementia, en el que según sus propias palabras "Dios alcanza y somete mi corazón a través de una súbita conversión". Calvino, no sólo llevo a cabo una ruptura con Roma, sino que experimentó una transformación profunda en la que descubrió el perdón y la gracia de Cristo, tras lo que se sintió profundamente liberado y salvado. Redactó para la Fiesta de Todos los Santos, del a?o 1533, el discurso del rector Nicolás Cop, cuyo contenido teológico llevó al parlamento francés a solicitar el inmediato arresto del autor, por su contenido herético. Cop logró huir a Basilea, mientras que Calvino halló refugio en Angulema, junto con un nutrido grupo de protestantes franceses, debido a la persecución que inició contra ellos el rey Francisco I. En la casa de su amigo Tillet, Calvino redactó los primeros capítulos de la Institution chrètienne. Después de una breve estancia en la ciudad de Nérac y más tarde en Ferrara, finalmente recaló en la ciudad de Ginebra mientras se dirigía a Estrasburgo, además de publicar la primera edición de su obra capital, antes aludida, compuesta de seis capítulos, que al a?o siguiente aumentó a diecisiete y, por último, una vez muerto Calvino, a ochenta capítulos, en 1599. En Ginebra fue convencido por Guillaume Farel para que se estableciese en la ciudad y le ayudase a llevar a cabo la reforma protestante. Calvino conoció así su primer período de actividad ginebrina, hasta el a?o 1538. Al a?o siguiente de su llegada a Ginebra, Calvino publicó el Catecismo de la Reforma, obra que fue enseguida aceptada por el Consejo de los Doscientos a modo de "constitución" para vivir según el evangelio, tal como recomendó Calvino. Pero en abril del a?o 1538, la reacción antiprotestante consiguió expulsar a Calvino y Farel de la ciudad, todo ello como consecuencia de la rigidez de su gobierno. Calvino, respondiendo a una llamada de otro gran reformador, Bucer, se presentó en Estrasburgo, en el a?o 1538, donde se casó, desplegó una intensa actividad teológica (segunda edición de la Institution), reanudó sus estudios e incrementó la actividad proselitista; además, estableció contactos con otros líderes reformistas, como el ayudante de Lutero, Melanchthon. Las luchas intestinas que se produjeron en Ginebra por el poder propiciaron a Calvino la oportunidad de recuperar su prestigio. Una vez que los guillerminos (adeptos a Guillaume Farel) recobraron el poder, llamaron a Calvino, quien tardó mucho en aceptar; lo hizo, por fin, en el a?o 1540, aunque no regresó hasta septiembre del a?o siguiente. En noviembre del a?o 1541, el consejo de la ciudad aceptó las ordenanzas eclesiásticas que fijaron cuatro ministros calvinistas, por las que se estableció un gobierno teocrático capaz de eliminar toda oposición, incluso aplicando sin ningún tipo de prejuicios las más drásticas medidas, como demostró en el caso del teólogo y médico espa?ol, Miguel Servet, quien murió en la hoguera por determinación de la intolerancia establecida por Calvino.Desde Ginebra, Calvino desplegó una autoridad extraordinaria a través de su abundante correspondencia; en ella se descubre su actitud para dar todo tipo de consejos acerca de la doctrina reformada, ayudar a los príncipes y a los fieles humildes, animar a las víctimas de las persecuciones católicas, etc.Autor de 4.271 documentos y de más de 2.300 sermones, jefe máximo de la Iglesia Reformada y amo absoluto de Ginebra, Calvino murió tras padecer una larga enfermedad que no le impidió continuar su obra hasta el final mismo de su vida.2.5.3 Ulrich ZwinglioFue el iniciador de una de las tres corrientes principales del protestantismo, cuyo centro neurálgico fue la ciudad suiza de Zurich. Nació el 1 de enero del a?o 1484, en Wildhaus, en las tierras de la abadía de St. Gall, en el condado de Toggenburg, y murió el 11 de octubre del a?o 1531, cerca de la ciudad suiza de Kappel.Perteneciente a una familia con miembros destacados en el estamento eclesiástico (dos tíos suyos eran sacerdotes, y de los once hijos que tuvo, cinco ingresaron en el clero protestante suizo), recibió una sólida formación humanística y teológica en Basilea, donde frecuentó el activo círculo humanista de la ciudad. En el a?o 1506, Zwinglio fue ordenado sacerdote por el obispo de Constanza, tras lo cual fue nombrado párroco de la importante parroquia de Glaris, puesto en el que permaneció hasta el a?o 1516. Imbuido de un fuerte sentimiento "nacionalista", Zwinglio se opuso al servicio de los suizos como mercenarios en las tropas extranjeras. Aunque rechazaba la guerra como medio de conquista, entendía que la paz podía defenderse eficazmente, siempre y cuando dicha guerra se librase de buena fe, circunstancia por la que asistió como capellán de las tropas suizas enviadas como mercenarias a Italia (batalla de Novarra y Marignano). Entre los a?os 1516 a 1518, fue nombrado capellán de Einsiedeln, importante centro de peregrinación mariano, tiempo que aprovechó para consagrarse al estudio profundo del Nuevo Testamento, siguiendo los pasos del humanista holandés Erasmo de Rotterdam. En el a?o 1518 fue llamado a Zurich para ostentar el puesto de predicador de la colegiata. Al entrar en funciones, comenzó la explicación continuada del evangelio según San Mateo, lo que atrajo pronto a un gran número de seguidores. La peste que asoló a la ciudad, en el a?o 1519, le atacó gravemente, pero milagrosamente se pudo restablecer por completo, lo cual aumentó aún más su evolución espiritual y teológica. En tres poemas escritos inmediatamente después de su recuperación, Zwinglio expresó una actitud de absoluta dependencia respecto a Dios, como único due?o de los designios del hombre. Entre los a?os 1519 a 1522, Zwinglio comenzó a distanciarse progresivamente del humanismo cristiano de Erasmo, y por consiguiente también de la propia Iglesia de Roma, acto que consumó del todo en 1522, cuando se produjo el primer conflicto serio con el obispo de Constanza. Sin duda alguna, la disputa de Leipzig (junio-julio del a?o 1519), entre Lutero y Jan Eck, influyó decisivamente en el ánimo ardiente del reformador suizo, quien no dudó en abrazar totalmente la Reforma.En una primera disputa que congregó a unos 600 participantes, el 29 de enero del a?o 1523, Zwinglio redactó 67 tesis en las que afirmaba la independencia de la Biblia con respecto a la Iglesia de Roma; en éstas imprimió un carácter cristocéntrico muy acusado al afirmar que Cristo era el único camino hacia la salvación del hombre. Estas tesis versaban sobre todo tipo de cuestiones prácticas y formulaban una crítica acerada contra ciertos aspectos de la Iglesia institucional romana. Al término de los debates, el Consejo de Zurich, satisfecho de la labor sincera de Zwinglio como predicador y como buen patriota, no dudo un momento en prestarle apoyo y la autorización para predicar y anunciar el Evangelio con la "ayuda de Dios". Aun así, Zwinglio tuvo el tacto y la prudencia suficientes para abordar una serie de reformas parciales, de forma escalonada y sucesiva, con el propósito de no levantar sospechas ni suspicacias alarmantes entre la jerarquía eclesiástica romana. Así, sólo abolió la misa y el culto a las imágenes dos a?os después de sucedida la disputa; dio pruebas de cierta tolerancia al permitir que algunos miembros del Consejo de Zurich pudiesen conservar la fe romana.En el a?o 1525, Zwinglio fundó en Zurich un seminario de Teología dedicado, sobre todo, a la exégesis bíblica, cuyos resultados era expuestos periódicamente en varias publicaciones creadas para tal fin. Su objetivo primordial era hacer que el trabajo de los especialistas sirviera para la edificación de una comunidad popular centrada sobre la Biblia, para ello elaboró una traducción alemana de las Sagradas Escrituras, al igual que hiciera Lutero. Las misas cotidianas fueron reemplazadas por una meditación por la ma?ana temprano; se instituyó un tribunal para el régimen matrimonial y para dirimir los asuntos de costumbres y moral; la comunidad eclesial fue puesta bajo el gobierno civil. Zwinglio, adoptando como modelo a los profetas del Antiguo Testamento, actuó por medio de sus predicaciones y por sus constantes intervenciones en el Consejo de Zurich. A finales de ese mismo a?o, con la estructuración zwingliana de Zurich concluida, Zwinglio publicó en latín su segunda exposición completa de la fe evangélica, De vera et falsa religiones commentarius, dedicada a Francisco I de Francia.La reforma iniciada por Zwinglio llegó a Berna, Basilea, Sant Gall, Chaffhausen, Glaris y otros lugares suizos, mientras que los seis primeros cantones de la Confederación Helvética (Schwyz, Uri, Unterwalden, Lucerna, Zug y Friburgo) permanecieron fieles a la antigua fe romana. Zwinglio tuvo que hacer frente a varios movimientos opositores serios alimentados desde los cantones católicos. La Dieta de los cantones suizos convocó una disputa religiosa en Baden, a la que Zwinglio no asistió por temor a una emboscada, y que fue desfavorable para el reformador. Sin embargo, el veredicto de la Dieta no perturbó el ánimo de los protestantes de Zurich, ni disminuyó el ritmo de su influjo en otros cantones, como se pudo demostrar, dos a?os después, en otra disputa convocada en Berna, en la que participaron Bucer, Capiton y Haller, que reforzó de nuevo la causa evangélica defendida por Zwinglio. Con todos los apoyos a su favor, desde el a?o 1529 Zwinglio entró a formar parte activa en el gobierno de Zurich, como miembro permanente del Consejo, en el que su opinión se hizo preponderante.Con Zwinglio gobernando el cantón suizo más importante se produjo el momento propicio para que estallase una guerra de religión entre cantones, toda vez que ambos grupos se coligaron en dos facciones enfrentadas. Los cantones católicos, ante la amenaza de la agrupación protestante, se aliaron con Austria, secular enemiga de la Confederación suiza. El conflicto estalló en el a?o 1529, como consecuencia de la ejecución de un pastor de Zurich por los agentes del cantón católico de Schwyz. Pero gracias a los esfuerzos pacificadores del Landamman de Glaris, pudo firmarse un armisticio en el mismo campo de batalla de Kappel. El armisticio no agradó a Zwinglio, que so?aba con una Suiza evangélica y con una coalición de Estados protestantes capaz de enfrentarse victoriosamente a los Habsburgo, por lo que, aprovechándose de la retirada de la alianza austríaca hacia los cantones católicos, proyectó una liga centroeuropea contra los Habsburgo, proyecto que no tuvo éxito. El fracaso, junto con las dificultades propias que la Reforma tenía en la misma Zurich, movió a Zwinglio a presentar la dimisión al Consejo, que no fue aceptada, por lo que el reformador fue obligado a seguir en su puesto. Cuando los cantones católicos, cansados del bloqueo económico que les estaban imponiendo los cantones protestantes, abrieron el frente de guerra contra la ciudad de Zurich, en el a?o 1531, Zwinglio tomó las armas al lado de sus conciudadanos. Resultó muerto en los enfrentamientos sangrientos habidos en el campo de batalla de Kappel, al igual que un gran número de jefes de su partido religioso y un elevado número de ciudadanos.La derrota de Zurich acarreó consecuencias graves para la causa evangelista. Frenó en seco la expansión de la Reforma y fijó, por mucho tiempo, las fronteras confesionales de la Confederación de cantones suizos. Las posiciones del catolicismo y del protestantismo permanecieron inalteradas en los cantones, hasta comienzos del siglo XIX. El desastre de Kappel, al mismo tiempo que comprometió definitivamente el desarrollo de la nueva fe, privó a Zurich del hombre que había hecho triunfar allí la Reforma.2.6 Historia y evolución del Protestantismo2.6.1 Origen y desarrollo inicialLa ocasión de la ruptura luterana fue motivada por la disputa de las indulgencias, en la que Martín Lutero, después de enfrentarse a diversos teólogos católicos, y luego al legado papal, cardenal Cayetano, apeló al juicio del Papa, el 22 de octubre del a?o 1518, y, posteriormente, a la convocatoria de un concilio general ecuménico, para finalizar, tras la agria disputa celebrada en la ciudad de Leipzig, del 27 de junio al 16 de julio del a?o 1519, negando la autoridad a los concilios y apoyarse únicamente en la verdad emanada de las Sagradas Escrituras. Aunque, en realidad Martín Lutero había roto hacía tiempo la comunión con la Iglesia de Roma, ésta no se llevó a cabo de manera oficial y pública hasta el 3 de enero del a?o 1521, mediante la bula expedida por el papa León X, Decet Romanum Pontificem, por la que excluía a Lutero y a todos sus seguidores de la comunión eclesiástica romana. Lutero selló, un a?o antes, su propio destino al escribir, en julio del a?o 1520, las siguientes y proféticas palabras: "La suerte está echada, yo desprecio el furor y el favor de Roma, no quiero reconciliación ni comunión con ellos en toda la eternidad".Tras reafirmarse en su postura en la dieta de Worms, celebrada los días 17 y 18 de abril del a?o 1521, se consumó el cisma que condujo a la organización de una comunidad luterana, la cual se estructuró respaldada en los textos escrituarios y a los escritos confesionales del propio Martín Lutero. En el mismo a?o de la ruptura oficial con Roma, el luteranismo naciente adquirió proporciones enormes: atrajo a un numeroso grupo de partidarios provenientes de múltiples sectores sociales y con motivos bien diversos; muchos de los cuales, en momentos posteriores, abandonaron el movimiento reformador desencantados al contemplar cómo la mentalidad de Martín Lutero se iba haciendo cada vez más radical y anticatólica, y al comprobar que dichas teorías no ofrecían el aspecto de una reforma religiosa auténtica.A la par que la Reforma luterana contra la autoridad de Roma, tan favorecida por la reacción regionalista contra la autoridad del emperador, se produjo otro movimiento reformista en Zurich, encabezado por su líder natural, el sacerdote Ulrich Zwinglio, quien a pesar de no considerarse discípulo de Martín Lutero, no hay duda de que quiso ser su émulo. Entre los a?os 1519 a 1520, combatió, como él, contra las indulgencias; en 1522 contra el ayuno cuaresmal, contra el celibato y contra la autoridad conciliar y papal. Pero también, al igual que ocurría con Martín Lutero, Zwinglio evolucionó de un régimen de libertad a otro de autoridad, bajo el control republicano de Zurich. A partir del a?o 1525, estalló una violenta disputa entre ambos reformadores, a propósito de la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, que Zwinglio negaba interpretando las propias palabras de Cristo "esto es mi cuerpo" en un sentido meramente simbólico. Zwinglio consiguió establecer una comunidad disidente no sólo en Zurich, sino también en varios cantones suizos y diversas ciudades imperiales.Otra figura relevante surgida en los primeros a?os de la Reforma fue el dominico de origen alsaciano Martín Bucer, que acabó instalándose en Estrasburgo. En el a?o 1529, Bucer consiguió conquistar el poder municipal para su movimiento, tras lo cual expulsó al obispo de la ciudad y organizó la vida municipal conforme a un luteranismo moderado. Debido a su carácter mediador, Bucer intentó en vano poner de acuerdo a Martín Lutero y Zwinglio con respecto a la controversia de la Eucaristía. Pero donde brilló con luz propia fue en la génesis y propagación del protestantismo por gran parte de Europa, gracias a que convirtió a Estrasburgo en la ciudad-refugio ideal de muchos protestantes perseguidos por las autoridades católicas, como fue el caso de Jean Calvino. Al mismo tiempo, Bucer también desempe?ó un papel innegable respecto al anglicanismo, ya que al ser exiliado a Inglaterra, tras negarse a firmar el ?nterin de Augsburgo, fue profesor en la prestigiosa Universidad de Cambridge, donde dejó una huella indeleble en el gran reformador inglés Thomás Cranmer, autor del Common Prayer Book.Calvino, el más joven de los tres hombres claves en el protestantismo, fue, también, el más sistemático, lógico, intransigente y organizador enérgico. Tras breves estancias en Basilea y Ferrara, recaló en Ginebra, donde ya se habían producido los primeros atisbos reformistas por obra de Guillaume Farel. La vida de la ciudad fue regulada, paulatinamente, sobre la gloria de Dios, tal como Calvino la entendía y se impuso por la fuerza policiaca, no sin tentativas serias de resistencia ante semejante dictadura teocrática.Las controversias surgidas dividieron la primitiva armonía de la comunidad protestante desde el comienzo de la Reforma. La primera crisis seria surgió por parte de los anabaptistas, concentrada principalmente en Alemania y gran parte de los Países Bajos, y liderada por uno de los primeros compa?eros de Martín Lutero, Andrés Carlostadio, que tuvo un importante papel en la Guerras Campesinas. Los anabaptistas rechazaron el bautismo de los ni?os, sacramento que reservaron a los fieles adultos. Constituidos en bandas de fanáticos, se dieron a destruir todo lo que había sido católico y redujeron, a sangre y fuego, grandes extensiones de la Alemania del sur. Lutero, presa del pánico por el hecho de que su movimiento reformista pudiera fracasar por el radicalismo anabaptista, solicitó la ayuda armada de los príncipes alemanes para que acabasen con ellos sin piedad, ya que representaban una amenaza grave política y religiosa. No obstante, el fenómeno anabaptista, una vez superado el período de las persecuciones y perdido su original carácter revolucionario y violento, inició con su nuevo líder, Menno Simons (movimiento mennonita), una nueva vía en el seno del protestantismo que volvería a hacerse presente, con luz propia, en varios momentos de su historia posterior. Influyó en movimientos, despertares y fervores, tanto en las nuevas comunidades disidentes que iban surgiendo en el seno del protestantismo, como en las primitivas confesiones protestantes. Los mennonitas adoptaron un pacifismo radical y formaron comunidades cooperativas independientes según los principios del Nuevo Testamento.Las controversias teológicas acabaron por crear lo que se ha dado en llamar una ortodoxia protestante, en la que se distinguieron desde el principio dos grandes grupos: por un lado, el luterano, que recogió la herencia dejada por Lutero y Melanchthon; y, el segundo, organizado en torno a las ense?anzas de Zwinglio, Farel, Ecolampadio y, sobre todo, Jean Calvino. Ambos grupos quedaron definitivamente fijados y establecidos: en el a?o 1580, los luteranos por medio de la Fórmula de Concordia, y en el a?o 1618, los reformados, gracias al Sínodo de Dortdrecht. El luteranismo se extendió de manera progresiva sobre todo a partir del concilio ecuménico católico de Trento (1545-1563) y la Paz de Augsburgo, firmada el 25 de septiembre del a?o 1555, por la que se impuso el principio de los territorios confesionales con la fórmula cuius regio, eius religio, estableciéndose en las dos terceras partes de Alemania, los países escandinavos, Bohemia, Hungría, Polonia y Livonia. Por su parte, el calvinismo asentó sus reales en Suiza, Francia (hugonotes), Escocia (presbiteriano y congregacionistas), Países Bajos y otras regiones centroeuropeas en coexistencia, más o menos pacífica, con el luteranismo.Mientras tanto, en la Inglaterra del rey Enrique VIII, también tuvo éxito el movimiento reformador, aunque, si bien, de una manera muy particular que se tradujo en un cisma tan antirromano como antiluterano, pero pronto influido alternativamente por el luteranismo y por el calvinismo, que, tras la breve restauración católica de María Tudor, quedó fijado por Isabel I en una confesión harto peculiar y sincrética que, aun conservando en lo externo bastantes aspectos de la Iglesia católica, ha de ser incluido en el seno del movimiento reformador protestante. Junto a esta comunidad, que se autodenominaba Iglesia Establecida, existieron desde un principio otras formas protestantes, muy perseguidas por el propio Estado, que dieron lugar a ciertas comunidades no-conformistas, congregacionalistas y puritanas, de la mano de las cuales se instaló el protestantismo en las colonias británicas de América.2.6.2 Desde los orígenes al racionalismoDurante los siglos XVII y XVIII, la característica más notable del protestantismo fue el asentamiento, en extensión y profundidad, de las grandes confesiones antes mencionadas: luteranismo, calvinismo, anglicanismo. Otra característica, no menos importante, fue la constituida por la proliferación de reformas piadosas espirituales que modificaron sensiblemente la imagen del protestantismo establecido y el consiguiente asentamiento de éstas en las llamadas "Iglesias libres", totalmente desvinculadas de la autoridad estatal común a las tres confesiones protestantes iniciales. Una idea común a todos estos grupos independientes era el hecho de pensar que las iglesias protestantes estables no habían ido tan lejos como hacía falta en la dirección de un cristianismo bíblico más sencillo. Estas comunidades también contribuyeron al nacimiento del ideal misionero protestante, hasta ese momento completamente ausente.A partir de la Paz de Westfalia (1648), que finiquitó la Guerra de los Treinta A?os, el protestantismo entró en una fase de consolidación en la que se definió y expuso con demasiada severidad y con un intelectualismo un tanto áspero, la ortodoxia protestante, enfatizando la autoridad de la Biblia y abogando por una lógica religiosa más rigurosa, tendencia conocida como "escolasticismo protestante", por analogía directa con la teología católica sistemática producida a lo largo de la Plena y Baja Edad Media. Al mismo tiempo, y por reacción frente al intelectualismo de la ortodoxia impuesto, surgió en Alemania el movimiento conocido como Pietismo, bajo la dirección del sacerdote alemán Philipp Jacob Spener, cuya finalidad básica fue la de poner en un primer plano la necesidad de la experiencia religiosa. El pietismo fue una reacción del corazón frente a la falta de sensibilidad de la doctrina y un reagrupamiento de los convertidos en el seno de grandes confesiones que habían perdido parte de su primigenio calor. En definitiva, lo que trajo consigo el pietismo fue la revalorización de la conversión privada y la vuelta a una piedad sencilla y activa.La tendencia espiritualista abierta por el pietismo fue continuada por una pléyade de confesiones con parecidos presupuestos revisionistas; a partir del a?o 1630 se organizaron las iglesias baptistas, para quienes el bautismo de los ni?os iba en contra del compromiso de una fe personal; los congregacionistas, surgidos en el a?o 1643 y que insistían en la autonomía de cada iglesia local; los cuáqueros, aparecidos en el a?o 1649, con su culto misterioso por el que eliminaron toda forma ritual o jurídica en la vida eclesial y con su mensaje de la luz interior con que Dios se manifiesta personalmente a cada hombre; en 1722 fueron los hermanos moravos, con su proyección comunitaria, los que salieron a la luz. En la Inglaterra anglicana, la reacción contra las tendencias intelectualistas y formalistas se concretó en el surgimiento de varios movimientos populares, entre los que destacó el metodismo fundado por los hermanos John y Charles Wesley, ambos muy influidos por el pietismo y el arminianismo. El metodismo predicó la conversión y la inquietud por los pobres en grandes asambleas celebradas a la intemperie por toda la Gran Breta?a, provocando un auténtico renacer del fervor religioso ante las clases más humildes que se encontraban alienadas y anuladas por el extremado formalismo y por el racionalismo imperante en la Iglesia anglicana. A causa de la desaprobación oficial, el movimiento metodista acabó por separarse de la Iglesia anglicana para incorporarse a los denominados inconformistas.La influencia del pensamiento científico y de la Ilustración en la teología protestante se reflejó en los movimientos racionalistas, surgidos entre los siglos XVII y XVIII, que contaban con corrientes predecesoras como, por ejemplo, el armianismo, doctrina elaborada por el teólogo holandés protestante Jacobo Arminio (1560-1609), que negaba por completo la doctrina básica calvinista de la predestinación, y el latitudinarismo, tendencia tolerante y antidogmática que apareció dentro de la Iglesia anglicana, durante el siglo XVII.El racionalismo introdujo un espíritu crítico en la teología protestante al defender que se examinasen las creencias tradicionales a la luz de la razón y de la ciencia, a la vez que cuestionaba las rígidas ortodoxias surgidas durante el siglo XVII. Así pues, se abrió un período en el que los debates sobre Teología y ortodoxia estuvieron en su pleno apogeo. Las antiguas ortodoxias los sustentaban, pero fueron, sobre todo, las nuevas ideas las que verdaderamente los suscitaron. La tendencia más pura de corte racionalista que surgió fue el deísmo, concepción filosófica sobre la religión que negaba las revelaciones, los milagros y los dogmas de cualquier tipo de credo religioso. La otra forma de racionalismo protestante de relativa importancia fue la surgida, ya en pleno siglo XVIII, conocida como unitarismo, que tuvo su origen en la Europa continental del siglo XVI, concretamente en el socinianismo, llamado así por su fundador, el reformador italiano Fausto Socino, al que también se adhirió el espa?ol Miguel Servet. Los unitarios negaban la Trinidad y la divinidad de Jesucristo, además de basar toda su fe en las ense?anzas morales y ejemplos de la vida de Jesucristo. Sus discípulos establecieron una primera colonia comunitaria en Transilvania, pero donde realmente se desarrolló fue en Nueva Inglaterra, donde se crearon comunidades de unitarios y universalistas que contribuyeron al desarrollo de la Teología llamada de la Alianza, o Teología Federal.2.6.3 Racionalismo y reaccionesEl protestantismo experimentó entre los siglos XVIII y XIX un intenso proceso evangelizador y misionero en el exterior, aunque éste surgiese un poco tarde con respecto al católico. El pietismo provocó de nuevo el nacimiento de comunidades religiosas en las colonias. En este impulso colonial y misionero se distinguieron, especialmente, las "iglesias libres" (moravos, baptistas, congregacionistas, etc), que acompa?aron a la expansión colonial de las naciones europeas e intentaron corregir sus efectos mercantiles y explotadores.El siglo XIX fue, sin duda alguna, el siglo del liberalismo, propulsado precisamente por los países protestantes en su mayoría, lo que acabó por conformar el fenómeno conocido como protestantismo liberal. Esta Teología liberal, aunque influyó poderosamente, encontró reacciones importantes, englobadas bajo lo que se denominó como Teología del Despertar, surgida como reacción contra el racionalismo imperante, como un resurgir del pietismo con tintes de metodismo. El Despertar subrayó la inspiración de las Escrituras y de la divinidad de Cristo, regresando a la doctrina de la gracia expuesta por los primeros reformadores y recalcando el papel redentor del arrepentimiento y la conversión. El movimiento, surgido en Inglaterra gracias al evangelista George Whitefield, enseguida se extendió a todos los países protestantes del continente y también a América del Norte. Ahora bien, aunque el Despertar no fue en sí mismo un movimiento creador en el campo del pensamiento, puesto que sus representantes más eminentes no hicieron más que volver a las viejas fórmulas de la ortodoxia, sí fue, en cambio, extremadamente fecundo en el campo de la acción. Por intermedio de William Wilberfore, contribuyó muchísimo a la abolición de la esclavitud y representó un importante papel en la creación de las sociedades misioneras que propagaron el protestantismo por todo el mundo.Junto con el Despertar, en el siglo XIX surgieron otras fuerzas renovadoras contrarias al racionalismo y numerosos teólogos que redescubrieron el valor de la tradición de su Iglesia. Así surgió en Alemania el neoluteranismo, cuyos representantes más destacados fueron los profesores Ernest Hengstenberg y Auguste Fréderic Vilmar. También en Inglaterra nació, poco después del a?o 1830, el importante Movimiento de Oxford o Movimiento Tractariano (por la publicación de los Tracts for the Times), que conmovió profundamente el mundo británico anglicano.El movimiento de Oxford estuvo animado por teólogos de primerísima magnitud, como John Henry Newman y Edwars Purey, los cuales se propusieron reafirmar los principios de la Iglesia de Inglaterra frente al grupo de los papistas y frente al de los disidentes. Preocupados por destacar lo que les separaba de las iglesias libres, poco a poco, derivaron hacia posturas claramente católicas, hasta el punto de que varios de sus miembros, Newman entre ellos, entraron en la Iglesia de Roma. No obstante, los que permanecieron fieles a su origen, llamados anglo-católicos, contribuyeron a dar a la Iglesia de Inglaterra el sentimiento de que seguían su propio camino, la llamada "vía media", y de que su papel de mediadora entre el catolicismo y el protestantismo era decisivo. Se restauró el ayuno y la confesión, a lo que se sumó la iniciativa de fundar una serie de hermandades religiosas femeninas.El racionalismo, rechazado por el Despertar y el confesionalismo, fue cuestionado también por el liberalismo, concretamente por el protestantismo liberal, que bajo la influencia de la filosofía idealista de Kant, redescubrió los valores propiamente religiosos del cristianismo. Pionero de este nuevo descubrimiento fue Friedrich Schleiermacher (1768-1834), figura que dominó todo el siglo XIX y cuya sombra todavía se proyecta sobre la Teología protestante contemporánea. Sin fundar escuela alguna, consiguió inaugurar un nuevo período en la historia de la Iglesia. La originalidad y el genio de Schleiermacher consistió en llevar a la religión de los dominios de la pura especulación y de la ética a los del sentimiento o la intuición, representada ésta, según el propio reformador, como un instinto sagrado. Ese sentimiento, que implicaba una especie de identificación del sujeto que siente con el objeto sentido, era el sentimiento del infinito. En definitiva, Schleiermacher interpretaba la religión como un sentimiento intuitivo de dependencia del infinito o de Dios, al que consideraba una experiencia universal de la humanidad al completo.El desarrollo espectacular de la industria y los problemas de tipo social derivados del propio proceso industrial provocó el surgimiento de la clase proletaria, lo que llevó a cierto grupo de teólogos protestantes a una interpretación del Evangelio en clave social y al nacimiento de lo que se dio en llamar el protestantismo social. Bajo esa denominación, se agruparon diversos movimientos muy diferentes entre sí, que tenían en común el estar inspirados por la convicción de que la Biblia contenía la solución para la justa organización del orden social. Su mensaje debía encarnarse en realidades visibles y tangibles en la sociedad del momento, que debía ser vivificada de acuerdo con el ideal del Reino de Dios, tal y como estaba representado en las Sagradas Escrituras. En América del Norte, esta nueva tendencia tuvo un desarrollo mucho mayor que en Europa, agrupado bajo la denominación de Social Gospel, que llegó a constituirse en una federación interconfesional en pro de modificar la legislación social del país en favor de los trabajadores.Al llegar a los estertores del siglo XIX, el balance del protestantismo ciertamente no podía ser considerado negativo, sobre todo por la gran expansión mundial que había experimentado. Sin embargo, las generaciones de las últimas décadas del siglo XIX no fueron capaces de afrontar dos cuestiones importantísimas. La primera de ellas aludía al hecho de cómo era posible que la "única" Iglesia de Jesucristo pudiera fragmentarse en tantas denominaciones y sectas tan dispares las unas de las otras, con el agravante de que sus respectivas misiones en el exterior competían a menudo de forma escandalosa y nada edificante. La segunda, hacía referencia a qué tipo de mensaje convincente podía ofrecer el protestantismo y, en general, el cristianismo en una época tan secularizada.El movimiento ecuménico y la renovación teológica dominaron la historia reciente de las Iglesias protestantes durante el siglo actual.2.6.4 Las corrientes teológicas del siglo XXDos fenómenos caracterizaron la historia y evolución de los protestantes en el presente siglo: el descubrimiento del ecumenismo, aún hoy día en pleno desarrollo y expansión, y una revolución teológica llevada a cabo por una pléyade de grandes teólogos, muchos de los cuales también han sido hombres de la Iglesia, tales como Karl Barth, Rundolph Bultmann, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich, Oscar Cullmann, Pierre Manry, etc.Poco después del a?o 1800, el confesionalismo adquirió un nuevo impulso. En el plano mundial contribuyó a la creación de grandes asociaciones en la segunda mitad del siglo. En el a?o 1867, la conferencia de Lambeth reunió, por primera vez, a todos los obispos anglicanos de los cinco continentes. En 1875, los herederos espirituales de la reforma calvinista fundaron la Alianza Reformada Mundial. Paralelamente a estos movimientos confesionales, comenzó a manifestar una nueva tendencia, hacia finales del siglo XIX, en la que miembros de varias familias protestantes empezaron a tomar conciencia del escándalo producido por sus constantes divisiones, circunstancia que también influyó incluso en los cristianos pertenecientes a todos los credos, los cuales comenzaron a sentir una cierta nostalgia de la antigua unidad; nació así la inquietud ecuménica. Los primeros frutos vinieron tras el final de la Primera Guerra Mundial, gracias a los esfuerzos del arzobispo luterano de Upssala, Nathan S?derblom, que, en el a?o 1925, reunió la conferencia de Estocolmo, de la que saldría el movimiento del Cristianismo Práctico. Dos a?os más tarde, tuvo lugar la conferencia de Lausana, sugerida por el obispo Henry Brent, de la Iglesia episcopaliana, de donde surgió el movimiento Fe y Constitución. Ambos movimientos tuvieron una continuación paralela. En el a?o 1937, se reunieron en Oxford, el primero, y en Edimburgo, el segundo. Al tener objetivos complementarios, ambos movimientos estaban llamados a fusionarse en el a?o 1948, con retraso a causa del estallido de la Segunda Guerra Mundial. De la unión se creó el Consejo Ecuménico de las Iglesias, al que se adhirieron todas las confesiones cristianas, con la excepción de la Iglesia de Roma.Las relaciones del movimiento ecuménico protestante con el catolicismo han variado con el curso del tiempo. En el a?o 1928, la encíclica Mortalium animos, emitida por el papa Pío XI, condenó lo que él consideraba como un sincretismo cristiano. Sin embargo, paulatinamente, algunos observadores católicos comenzaron a participar en asambleas en comisiones del Consejo Ecuménico, en calidad de invitados o como meros observadores. De igual manera, algunos observadores no católicos fueron invitados al Concilio Vaticano II, invitados expresamente por el papa Juan XXIII, con el objeto de ir limando asperezas entre las dos Iglesias y buscar puntos en común.El siglo XX, que nació como una época dorada del ecumenismo protestante, también surgió como el de la renovación teológica fundamental. La causa externa que provocó tal revolución doctrinal fue el estallido de la Primera Guerra Mundial. Los pensadores protestantes más lúcidos vieron entonces que la Teología Liberal, basada en el idealismo del siglo XIX, no resistía la prueba de un conflicto tan tremendo como el de la guerra, que causó millones de víctimas. En este contexto de crisis surgió la brillante figura del teólogo protestante más importante del siglo, el suizo Karl Barth (1886-1968). La Teología que construyó puede considerarse un universalismo cristológico, por lo que se le dio, con justicia, el título de "el sistemático de la Gracia". Su influencia sobre los protestantismos, lo mismo el calvinismo-zwinglista que el luterano, fue considerable. Barth supo renovar la predicación haciéndola volver a las fuentes bíblicas. Con la rehabilitación del oficio propia de la Teología, proporcionó a la ense?anza de la Iglesia un estilo agresivo que había perdido desde hacía mucho tiempo. Barth volvió a expresar doctrinas centrales de la Reforma, como la esencia de la humanidad respecto a Dios: la doctrina de la Palabra de Dios.Después de la Segunda Guerra Mundial, se produjo en Alemania un debate doctrinal que levantó una gran polémica en los círculos teológicos protestantes. En el origen de la controversia estuvo Rudolf Bultmann (1884-1976), profesor de la Universidad de Marburgo. En un breve artículo, publicado en el a?o 1941, titulado "Nuevo Testamento y Mitología", Bultmann se propuso despojar a las Escrituras de todo aquello que pudiera impedir al hombre moderno descubrir la Palabra de Dios, para lo cual prescindió de la visión cosmogónica de los autores bíblicos, limpiando los textos de todo tipo de historias milagrosas, de descensos y demás aspectos maravillosos, junto con la idea del fin del mundo, la cual, según Bultmann, carecía totalmente de significación comprensible en pleno siglo XX. En definitiva, su objetivo estribó en desmitologizar la Biblia. Finalmente, la labor emprendida por Bultmann la completó el tercer gran teólogo protestante de este siglo, Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), catedrático de la Universidad de Berlín, quien abordó el papel que debía representar el cristianismo protestante en un mundo cada vez más secularizado como era el del siglo XX. Bonhoeffer pensaba que, ya que los hombres no podían ser religiosos, la Teología debía emprender una nueva tarea o misión; no debe abandonar, pura y simplemente, el lenguaje bíblico, sino que debe intentar interpretarlo de manera no religiosa; es decir, ya que el mismo Dios vivió en Jesucristo el abandono en que todo ser humano se encuentra aquí abajo con relación a ?l, el "anuncio arreligioso" del Evangelio consiste en revelar al hombre que debe entrar en este mundo profano y vivir en él para los otros, participando, de este modo, en el sufrimiento de Dios.La obra de Bonhoeffer despertó profundas resonancias en los teólogos protestantes de la nueva generación. Su problemática preside hoy día toda una serie de investigaciones, más o menos audaces. Los trabajos que de ella han surgido, al igual que los que se han hecho a partir de la ense?anza de otros maestros, como Karl Barth, Rudolf Bultmann o Paul Tillich, son ejemplo de la gran movilidad doctrinal del protestantismo durante los últimos decenios hasta hoy día.2.7 La Reforma anglicanaTanto en Wittenberg, como en Zurich, Estrasburgo y Ginebra, la Reforma fue llevada a cabo por hombres que, al mismo tiempo que eran teólogos de reconocida solvencia, eran dirigentes eclesiásticos de primera categoría. Pero en Inglaterra no sucedieron así las cosas. La Reforma anglicana fue, ante todo, obra de la realeza, esto es, del deseo expreso del rey Enrique VIII, que la preparó, de Eduardo VI, que la consolidó (por medio de los duques de Somerset y Northumberland) y, finalmente, por Isabel I, quien la restauró tras el breve paréntesis católico del reinado de María Tudor.La Iglesia de Inglaterra, desde casi sus principios, siempre estuvo sometida a un particular paternalismo por parte de la realeza. Desde la conquista normanda del a?o 1066, hasta el reinado de Enrique VIII, el principio de soberanía del Papado fue aceptado o rechazado en virtud de las circunstancias religiosas y políticas del momento; se creó así una relación de tensión, más o menos constante, entre Roma y los monarcas ingleses, deseosos de reforzar al máximo su grado de independencia. El paradigma de tales enfrentamientos se produjo con el asesinato del arzobispo de Canterbury, Thomas Becket, a manos de oficiales del rey Enrique II, el 29 de diciembre del a?o 1170, por haberse negado a los deseos del rey en materia religiosa. Por lo tanto, la decidida oposición a Roma por parte de la monarquía inglesa provenía, más que de las propias ideas de la Reforma, de la política secular practicada por la realeza inglesa.Enrique VIII subió al trono de Inglaterra en el a?o 1509, a la edad de 18 a?os, tras la muerte de su hermano y heredero al trono, el príncipe Arturo. De carácter tiránico, Enrique VIII fue también un príncipe inteligente y abierto al humanismo imperante, apasionado por la Teología (destinado en un principio a ser clérigo). Desde el comienzo de su reinado contó con la inestimable ayuda del cardenal Thomas Wolsey. Se dedicó a reformar la vida de los monjes y a mejorar la formación de los sacerdotes. Defensor a ultranza de las tesis católicas, se opuso con denuedo al incipiente luteranismo que ya estaba reclutando sus primeros adeptos, clérigos en su mayoría, en las universidades inglesas, principalmente en la de Cambridge. En el a?o 1521, escandalizado por la lectura del tratado?De la cautividad babilónica de la Iglesia, respondió con virulencia a su autor, Martín Lutero, con el opúsculo titulado?Assertio septem sacramentorum, lo que le valió que el papa León X le concediese el título de "Defensor de la fe".Ahora bien, lo que verdaderamente motivó la ruptura entre Inglaterra y Roma no fue un movimiento popular ni religioso, sino la lentitud con que se seguía el proceso del divorcio de Enrique VIII con su primera esposa, Catalina de Aragón, hija de Fernando el Católico e Isabel de Castilla y viuda de su anterior hermano. Enrique VIII tuvo seis hijos con Catalina, de los que, salvo la futura reina María Tudor, todos murieron de corta edad. Con el propósito de tener un hijo varón, y en vista de que la reina no le daba tan deseado heredero, Enrique VIII solicitó del papa la anulación matrimonial apelando a las palabras del Levítico: "Si un hombre toma a la mujer de su hermano... es impiedad, no tendrá hijos" (Lev. 20, 21). El papa Clemente VII, al no poder disgustar al emperador alemán, Carlos V, sobrino de Catalina de Aragón, respondió con una negativa a la solicitud de Enrique VIII, quien aconsejado por Thomas Cranmer, profesor de Cambridge, se dirigió entonces a las más importantes universidades de Inglaterra, Francia e Italia en busca de reconocimiento y asesoramiento de sus peticiones. Como la mayoría de éstas considerasen su demanda de anulación totalmente lícita, Enrique VIII no dudó un momento en pasar a la acción directa. En febrero del a?o 1531, convocó a las altas jerarquías del clero inglés en Canterbury, el cual lo nombró sumo protector y supremo se?or de la Iglesia y del clero de Inglaterra, lo cual fue ratificado por la cámara de los lores. El siguiente paso para la ruptura se dio el 10 de abril del siguiente a?o, cuando Enrique VIII prohibió entregar a Roma las rentas de los beneficios eclesiásticos del reino y, desde entonces, percibirlos él, en nombre de la Corona. El 15 de mayo, el clero renunció oficialmente a su poder legislativo y dejó la dirección de la Iglesia al rey. Este acto de total sumisión provocó la dimisión de Thomas Moro, a la sazón canciller del reino y mano derecha del rey. Después de casarse en secreto con Ana Bolena, Enrique VIII hizo anular su matrimonio con Catalina de Aragón, reconocido por Thomas Cranmer, quien gracias al apoyo prestado a la causa del rey fue elevado a la sede arzobispal de Canterbury. En julio del a?o 1534, el papa Clemente VII excomulgó sin remedio al rey inglés y a Ana Bolena, así como a todo el clero que apoyó la escisión.La respuesta inmediata de Inglaterra a la iniciativa papal de excomulgar a todos los prelados rebeldes no tardó en producirse. Enrique VIII reaccionó haciendo promulgar al Parlamento una serie de leyes que quitaban al Papa el poder jurisdiccional sobre la Iglesia de Inglaterra, y que, por el Acta de Supremacía (tres actas), del a?o 1534, atribuía al rey y a sus sucesores las funciones de Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra, con derecho de castigar a los herejes y de excomulgar, el de exigir a todo adulto del reino un juramento de fidelidad a la "única majestad del rey" y no a otra autoridad o ley extranjera y el derecho de calificar de traidor a toda persona que declarase o culpase al rey de herético o tirano. Las leyes del Acta de Supremacía no fueron letra muerta, ya que Enrique VIII encargó a Thomas Cromwell, laico elevado a la dignidad de vicario general para asuntos eclesiásticos, que vigilase su aplicación. Cromwell rompió la resistencia que encontraba haciendo ejecutar (junio-julio del a?o 1535) a los dos representantes de más peso partidarios de seguir con la obediencia a Roma: John Fisher, obispo de Rochester, y Thomas Moro, autor de la obra?Utopía, amigo personal del propio monarca y Lord Canciller del reino. Mientras sucedían todos estos acontecimientos, Enrique VIII hizo decapitar a su segunda esposa, Ana Bolena, acusada de adulterio, para poder casarse con Juana Seymor, que antes de morir, al final de una vida conyugal muy breve, le dio el ansiado hijo varón, el futuro Eduardo VI.Aunque Enrique VIII siempre se mantuvo dispuesto a permanecer fiel a la ortodoxia romana, aun rompiendo con la Iglesia católica, lo cierto es que con el nombramiento de Cromwell como vicario general, la Reforma anglicana comenzó a derivar, cada vez más, hacia posturas netamente luteranas, defendidas por el flamante vicario general. Enrique VIII, temeroso de una posible alianza de Carlos V y Francisco I de Francia contra su persona, se vio obligado a acercarse a las posturas de los príncipes luteranos, y concretamente a la Liga de Smalkalda. Por ello, en el a?o 1536 autorizó a representantes de la Iglesia de Inglaterra a reunirse con teólogos luteranos en Wittenberg. Ese mismo a?o, un sínodo inglés, presidido por Cromwell, adoptó una nueva confesión de fe, los?Diez artículos, por los que la Iglesia anglicana se acercaba progresivamente hacia las posturas luteranas. Aunque se conservaron las ceremonias católicas, las imágenes, las invocaciones a los santos y las oraciones por los muertos, se reafirmó la transubstanciación, la Sagrada Escritura y los tres primeros símbolos de fe, tan sólo se conservaron como válidos tres sacramentos, además de reconocerse uno de los pilares básicos del luteranismo, la justificación por la fe.Tras estas veleidades proluteranas, Enrique VIII volvió a dar muestras de una ortodoxia católica muy clara cuando, en el a?o 1539, hizo votar al Parlamento el Acta para abolir la diversidad de opiniones religiosas, al que se llamó popularmente el?látigo de seis colas, porque se trataba de una reformada profesión de fe reflejada en seis artículos. En el primero de ellos, se afirmaba la transubstanciación y se castigaba con la hoguera a los que la negasen; el segundo declaraba inútil para los laicos la comunión bajo las dos especies; el tercero y cuarto prohibían el matrimonio a los sacerdotes y antiguos monjes; los dos últimos mantenían las misas privadas y la confesión auricular. Todas estas medidas fueron aprobadas a pesar de que dos a?os antes Enrique VIII mandase redactar el famoso?Bishop?s Book.La promulgación de los Seis Artículos fue el comienzo de posteriores manifestaciones del endurecimiento progresivo del rey Enrique VIII. Cuando se reanudó la guerra entre Carlos V y Francisco I de Francia, como Enrique VIII ya no necesitaba apoyo de los príncipes protestantes alemanes, publicó la?Necesaria doctrina e instrucción de cualquier cristiano, en el a?o 1543, obra antiprotestante, conocida con el nombre deKing?s Book. En esta nueva propuesta doctrinal, Enrique VIII se oponía a Lutero al afirmar que la justicia de Cristo no se podía imputar a los hombres, ni se daba solamente por la fe; además sostenía que la justificación se adquiere por la fe, la esperanza, la caridad, el temor y el arrepentimiento de Dios, gracias a una serie de esfuerzos que son posibles por el libre albedrío, negado por el teólogo de Wittenberg. A su vez, Enrique VIII recomendaba la vuelta a la devoción mariana y a los santos y prohibía la lectura privada de la Biblia. Tres a?os antes, Thomas Cromwell había sido ejecutado, acusado de alta traición a la Corona.A la muerte de Enrique VIII, en el a?o 1547, subió al trono su hijo Eduardo VI, con tan sólo nueve a?os de edad. El gobierno fue dirigido, sucesivamente, por dos protectores, Somerset y Warwick, ambos protestantes, que lograron llevar al joven e inexperto monarca hacia terreno reformador. Somerset era un sincero protestante que, desde los comienzos de su protectorado, no cejó en el empe?o de introducir la Reforma en Inglaterra, apoyado por Thomas Cranmer. Nombrado por el Parlamento Lord Protector del rey, en el a?o 1547, hizo promulgar las ?rdenes Reales, por la que se exigía a los sacerdotes el estudio del Nuevo Testamento, basándose en la?Paráfrasis?de Erasmo de Rotterdam. Luego obtuvo del Parlamento la abolición de los Seis Artículos y de la antigua ley que promulgó Enrique VIII al comienzo de su ruptura con Roma por la cual el rey podía juzgar y perseguir a los herejes. Somerset introdujo la comunión bajo las dos especies y expropió, con destino a la Corona, las fundaciones destinadas a la celebración de las misas por difuntos. Finalmente, suprimió las imágenes de los templos y consiguió, si no la total aprobación, sí al menos la aceptación del matrimonio de los sacerdotes.Todas estas medidas estuvieron acompa?adas de una reforma litúrgica necesaria, preparada a conciencia por Cranmer y una comisión de doce miembros, de donde salió, en el a?o 1549, la primera redacción del?Book of common prayer, libro ambiguo que no logró satisfacer ni a protestantes ni a católicos, ya que conservaba gran parte de la liturgia tradicional, pero excluía de la misa toda noción de sacrificio, la cual fue convertida únicamente en un oficio de alabanza y acción de gracias a Dios.A pesar de la prudencia con que las autoridades llevaron a cabo la Reforma de la Iglesia, en el a?o 1549 se produjeron graves disturbios en varios lugares del reino, que reclamaban una vuelta a la antigua religión católica. La rebelión provocó la caída de Somerset, acusado de ser el responsable del desorden. Somerset fue sustituido por John Dudley, conde de Warwick, quien al llegar al poder adoptó el título de duque de Northumberland. Falto de escrúpulos y de cualquier tipo de convicción religiosa, olvidó pronto las promesas hechas a los católicos de restablecer el antiguo culto romano y prosiguió la tarea reformadora con más fuerza si cabe que su predecesor. Durante este período, la influencia calvinista triunfó en la corte de Londres. Cranmer adoptó el calvinismo. La Teología de los reformistas suizos apareció en la segunda edición del?Book of common prayer, del a?o 1552, y en una nueva confesión de fe, Cuarenta Artículos, que Cranmer, asesorado por algunos discípulos del teólogo Bullinger, sacó a la luz poco antes de que el rey muriera, ese mismo a?os, a la edad de quince a?os, víctima de la tuberculosis.La hermanastra de Eduardo VI, María Tudor, hija de Catalina de Aragón, seguía siendo católica. Al subir al trono, María actuó como una reina tolerante. Nada más entrar en Londres declaró que no quería violentar las conciencias. Pero la nueva reina quiso llevar a su pueblo a la antigua religión y restablecer la jurisdicción pontificia, no sólo por sus profundas convicciones personales, sino también por asegurarse su autoridad real, cuestionada por los que querían poner en duda la validez del matrimonio de su padre con Catalina de Aragón.Actuando siempre con prudencia, lo primero que hizo la reina fue abolir las leyes eclesiásticas promulgadas por su hermanastro, restablecer la antigua forma de culto y, acto seguido, destituir a los obispos evangélicos. Cranmer fue encarcelado y otros muchos siguieron el camino del exilio, al no reconocer la vuelta a la antigua doctrina. El Parlamento inglés, ante semejantes medidas de fuerza, volvió a mostrarse dócil, como lo había sido en sentido inverso en los dos reinados anteriores. El 3 de enero del a?o 1555, votó el regreso a la obediencia a Roma. Sin embargo, la secularización de los bienes de la Iglesia, que había permitido el fácil enriquecimiento de algunos nobles, siguió en vigor, toda vez que la propia Iglesia de Roma se abstuvo de reclamarlos, medida que facilitó aún más el regreso al credo romano. Pero las haza?as sacrílegas perpetradas por una minoría de protestantes fanáticos obligaron a la reina a volver a poner en vigor las leyes que su padre promulgó contra los lolardos, que castigaban a los herejes con la pena de muerte. La terrible persecución que se desencadenó le valió a la reina el sobrenombre de María la Sanguinaria. El editor de la Biblia, John Rogers, los obispos Hooper, Ferrar, Latimer y Ridley, y el arzobispo Cranmer se encontraron entre las víctimas de una persecución que no sólo se abatió sobre los dignatarios eclesiásticos más rebeldes, sino también sobre un amplio espectro de las capas populares, lo que contribuyó a alimentar entre los ingleses un antipapismo feroz y una profunda hostilidad contra la reina católica María Tudor, que, separada de su esposo, Felipe II de Espa?a, y desolada por la imposibilidad de tener hijos, alentaba la caza de herejes con la ilusión de satisfacer la justicia de Dios.La persecución terminó en el a?o 1558, con la muerte de María Tudor. Su hermanastra, Isabel I, la sucedió en el trono. Isabel I, que no era teóloga ni muy religiosa, practicó una política erastiana y fundó realmente la Iglesia anglicana, solución intermedia entre el catolicismo y el calvinismo. Con la ayuda del secretario de estado, William Cecil, puso de nuevo en vigor, en el a?o 1559, el Acta de Supremacía y el?Book of common prayer?del a?o 1552. Por su condición de mujer, Isabel I se abstuvo de tomar el título de Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra, conformándose con el de Gobernador Supremo del Reino, tanto en lo espiritual como en lo material, en el a?o 1559, mucho menos molesto para sus súbditos católicos. Todo el arsenal legislativo anticatólico promulgado por su padre, en el a?o 1534, fue rescatado y puesto en vigor.El bajo clero inglés aceptó el Acta de Supremacía, pero la mayor parte de los obispos nombrados en el reino de María Tudor, católicos en su mayoría, la rechazaron. Fue necesario entonces formar una nueva jerarquía episcopal, encabezada por Matthiew Parker, antiguo profesor de la Universidad de Cambridge, al que Isabel I nombró arzobispo de Canterbury, una vez que fuera consagrado por cuatro prelados supervivientes de los tiempos de Enrique VIII. Este nuevo episcopado, de una gran talla espiritual e intelectual, tardó varios a?os en abordar el problema de la confesión de fe, cosa que hizo en el a?o 1563, cuando se decidió a revisar los Cuarenta y Dos Artículos. De la revisión se definieron los?Treinta y Nueve Artículos, que acabarían por conformar la definitiva profesión de fe de la Iglesia Anglicana oficial, mantenidos tal cual hasta hoy día.En el a?o 1569, el papa Pío V apoyó un movimiento feudal y católico en contra de la reina Isabel I, el cual acabó en absoluto fracaso. Finalmente, el 25 de febrero del a?o 1570, Pío V excomulgó a Isabel I, gesto desafortunado por lo anacrónico e inútil de la medida, lo que le permitió a la reina consagrarse a la organización de la Iglesia anglicana, sin temor alguno a peligros exteriores.Los Treinta y Nueve Artículos defendían las opciones de la Reforma continental y, más concretamente, de la Reforma calvinista, pero demostraban a veces una cierta ambigüedad. En breves líneas, la esencia de los Artículos es la siguiente:-La Sagrada Escritura es la única base de la fe, además de asegurar el error de la Iglesia de Roma en materia litúrgica y de fe.-La no infabilidad de los concilios ecuménicos, cuyas decisiones, para ser validados, deben emanar de las Sagradas Escrituras.-El purgatorio, reliquias, indulgencias y el culto a las imágenes son rechazados, al igual que el empleo del latín en los oficios, sustituido por el inglés.-?nicamente son mantenidos dos sacramentos, los cuales no operan más que sobre los que los reciben dignamente;-La Cena es entendida en el sentido calvinista, esto es, una comunión real, pero espiritual, con Cristo, despojándola de su sentido de sacrificio.-Abolición del celibato.-Posibilidad para cada Iglesia particular de modificar sus propios ritos, precisando que en lo que respecta a la fe, la única autoridad reside en la Sagradas Escrituras.A pesar de su elasticidad, los Treinta y Nueve Artículos suscitaron una doble oposición: la de los católicos, que veían en ellos la condena de su doctrina; y la de los puritanos protestantes, que, fijándose poco en el contenido protestante, no pensaban más que en promover una Reforma pura y rigurosa.2.8 Creencias y prácticas generales del Protestantismo2.8.1 Autoridad de las Sagradas EscriturasEl protestantismo es, ante todo, una afirmación de la exclusividad del principio escriturístico, es decir, primacía total de las Sagradas Escrituras. Proclama la Palabra de Dios, no sólo como única fuente cristiana, sino más aún, como el único camino válido para encontrar la verdad, excluyendo radicalmente la razón humana y la tradición y magisterio como carácter normativo de la fe del cristiano. Ahora bien, esta posición, un tanto drástica, no conlleva necesariamente al libre examen, circunstancia ésta que el protestantismo originario resolvió con la referencia al origen divino de las Sagradas Escrituras que el Espíritu Santo, autor de la Palabra, es el único intérprete de ella mediante una actuación carismática en cada creyente.La afirmación del principio escrituario se prolonga con el principio de "solamente la gracia", con el que en la misma afirmación de la gracia, que es la acción salvífica de Dios, resuena la exclusión de toda cooperación por la que el hombre, guiado y llevado por Dios, coopera en su propia salvación.2.8.2 Justificación por la feQuizá sea el principio de la justificación por la fe el más conocido de todos los propuestos por el protestantismo. Lutero creía fervientemente que la salvación del hombre no dependía del esfuerzo o del mérito contraído gracias a las buenas acciones, ni tan siquiera por su afán de perfeccionamiento, ya que eran fruto exclusivo de la gracia de Dios, que obra en la vida del creyente. El hombre es salvado por los méritos del propio Jesucristo, rechazando cualquier recurso a los santos o a la Virgen. Pecador natural, no le queda más remedio, si quiere salvarse, que mantener viva su fe en la gracia del redentor, único instrumento de la justificación; por el solo hecho de reconocerse vano ante Dios se verifica el traspaso de la justicia de Cristo desde el Verbo Encarnado al sujeto creyente, por lo que, para el protestantismo, todo intento de hablar de obras del hombre, aun bajo la gracia, es interpretado como pretensión de autosuficiencia, rebeldía y soberbia frente a Dios. La negación de la gracia como don intrínseco, la reinterpretación de toda la doctrina de los sacramentos y la acentuación de los aspectos psicológicos en el proceso de la justificación (propia de la tradición luterana) derivan de la idea de la justificación por la fe, de ahí la importancia de tal principio.2.8.3 Sacerdocio universalLos líderes de la Reforma protestante reaccionaron con una inusitada fuerza contra la institución católica del sacerdocio, exaltando el sacerdocio universal de todos los creyentes, como resultado de la mayor responsabilidad que la doctrina luterana atribuyó al individuo, tanto a la hora de interpretar personalmente las Sagradas Escrituras, como en el cultivo responsable de su propia fe, de tal modo que ésta le permite alcanzar la salvación. Hay que tener en cuenta también la decadencia y el desprestigio en el que había caído el clero católico, con un pontificado más preocupado por los asuntos temporales que espirituales y que se negaba a la celebración de un concilio que pusiera orden y acabase con los permanentes abusos, y un clero en gran parte corrupto, analfabeto, poco educado y rendido por completo a los poderes y sentidos materiales, dando la espalda al conjunto de fieles. Por lo tanto, la consecuencia lógica de tal situación fue que el pecador se sintiera a veces solo frente a Dios, máxime en una época en la que el individualismo, en sus múltiples formas, se estaba imponiendo cada vez más. Estas circunstancias indujeron al creyente protestante a sentirse un sacerdote de sí mismo y a beber directamente de las fuentes de la espiritualidad, las Sagradas Escrituras, sin necesidad de recurrir a otra clase de intermediarios. Lutero llegó a sostener que la vocación de cualquier cristiano, al contribuir a la sociedad y servir a su vecino, era tan válida ante Dios como cualquier otra vocación religiosa en un sentido convencional.A pesar de todo lo expuesto, lo cierto es que casi todos los movimientos surgidos a partir de la Reforma cuentan con un "sacerdocio" institucionalizado, pero que cuenta con una sustancial diferencia respecto al sacerdocio católico. Mientras que el sacerdote católico es considerado como un administrador de la gracia de Dios a través de los sacramentos, es decir, un intermediario entre Dios y el cuerpo de los fieles, el ministro protestantes es un laico formado expresamente para realizar ciertas funciones dentro de la Iglesia, las cuales no le confieren ninguna preeminencia sobre el resto de los creyentes. Como consecuencia de esta creencia, el gobierno de las iglesias protestantes siempre ha tenido una tendencia democrática, muy matizada.Dentro del amplio espectro de confesiones protestantes, se pueden distinguir tres grupos o formas de gobierno predominantes: la episcopal, en la que los obispos ejercen su autoridad, tal como sucede en la Iglesia anglicana, episcopal y metodista; la presbiteriana, en la que se elige a los presbíteros o ancianos para que representen a las congregaciones en las estructuras decisorias, como en la Iglesia presbiteriana y en la reformada; y, por último, la congregacionalista, en la que la congregación misma es la máxima autoridad, como la Iglesia congregacionalista americana y la baptista.2.9 Fundamentos teológicos del Protestantismo2.9.1 Doctrina luteranaAdemás de los tres pilares básicos ya vistos en los que se sustentó la ortodoxia luterana (la justificación por la fe, el sacerdocio universal y la primacía de las Sagradas Escrituras), recogidas en el texto fundamental del luteranismo, la?Confessio Augustana, redactada por Melanchthon, la doctrina luterana elaboró otros principios doctrinales que, junto con los primeros, fueron finalmente recogidos en el?Libro de Concordia, publicado el 25 de junio del a?o 1580, y aceptados por todos los luteranos.La noción y concepto de Iglesia es la cuestión más difícil en lo que respecta a un posible acercamiento entre luteranos y católicos, no sólo por las perspectivas de fondo, sino porque las afirmaciones de Lutero sobre la Iglesia y su ministerio difícilmente pueden ser reducidas a un común denominador. Lutero llegó a negar la institución exterior de la Iglesia, ya que la verdadera Iglesia, según él, está oculta?"[...] sólo Cristo en el cielo es la cabeza y el único que reina [...] Los signos por los que uno puede descubrir exteriormente en dónde está la iglesia en el mundo son, el Bautismo, el Sacramento y el Evangelio".?Lutero no dejó lugar a dudas sobre el papel de su Iglesia cuando afirmó que?"[...] el Evangelio y la Iglesia no conocen ninguna jurisdicción; esto es un invento humano tiránico [...] el que ense?a el Evangelio, él solo es Papa y sucesor de San Pedro".En cuanto a la doctrina de los sacramentos, al contrario que otras denominaciones protestantes, el luteranismo mantiene la consideración de los sacramentos como signos salvíficos. Su eficacia proviene, independientemente, de la fe de la Palabra de Dios, que fue quien los instituyó. Lutero tan sólo encontró en el Bautismo y la Cena las características esenciales del sacramento: el signo visible y la institución por Jesucristo; por eso, rechazó los demás sacramentos.En lo referente al culto de los santos, los escritos luteranos aprueban su veneración, siempre y cuando se realice de forma adecuada. El Libro de Concordia alude a tres formas diferentes de cómo venerar a los santos: como acción de gracias porque Dios?"[...] nos ha presentado en los santos un modelo de su gracia";?como fortalecimiento de nuestra fe en su ejemplo; y como imitación, primero de la fe en su ejemplo y después de las demás virtudes. La invocación de los santos para que intercedan en favor del hombre es rechazada por no ser conforme a las Sagradas Escrituras y porque se ve en ello una mengua o menoscabo a la mediación de Cristo.2.9.2 Doctrina calvinistaJean Calvino, a diferencia de Martín Lutero, dejó una exposición clara y sistemática de su doctrina en un tratado completo de dogmática, laInstitutio.-La absoluta primacía de las Sagradas Escrituras: según Calvino, todo lo que el hombre podía llegar a conocer acerca de Dios mediante su sola razón era una "vana locura", puesto que sólo se podía llegar a la total sabiduría dejándose instruir en total abandono por las Sagradas Escrituras.-La predestinación: la gloria de Dios soberano (la famosa expresión calvinista de?soli Deo gloria) es el pensamiento determinante y a partir del cual gira toda la Teología calvinista. Para Calvino, la predestinación era el ordenamiento eterno de Dios, en virtud del cual ?l decide lo que de acuerdo con su voluntad y aparte de toda consideración humana ha de ser de cada individuo, puesto que no todos los hombres son creados con el mismo destino, sino que a unos se les adjudica la vida eterna y a otros la condenación eterna. La cuestión espinosa planteada tras esta aseveración de por qué Cristo ofrece su gracia a un grupo de elegidos mientras que a otros los condena irremisiblemente es resuelta por Calvino al afirmar que es el mayor e impenetrable misterio de la voluntad de Dios, que es tan profundo que?"[...] todo entendimiento humano queda absorbido por él cuando intenta penetrar en el mismo".-En la doctrina sobre la justificación y la santificación, Calvino subraya que es la obra del Espíritu Santo y no de la libertad del hombre. Más que Lutero, Calvino afirma que la santificación es fruto de la justificación.Calvino también se distinguió de Lutero en su concepción sobre la Iglesia, a la que dio más importancia como sociedad visible y a su unidad, como bien demostró en su proceder contra los "herejes" (Servet, Castellio, Bolsec), a los que no dejó de perseguir implacablemente en su esfuerzo por mantener la unidad de la comunidad y la disciplina eclesiástica.-El Bautismo y la Cena: el Bautismo fue para Calvino signo de la alianza de Dios con los hombres y, al igual que la circuncisión, es necesario impartirlo a los ni?os. En la doctrina sobre la Cena, Calvino adoptó una postura intermedia entre Zwinglio y Lutero, sosteniendo una presencia virtual y no substancial de Cristo. Según la?Confessio Fidei de Eucharistia, Cristo ofrece en los signos del pan y del vino la participación real en su carne y su sangre, pero desprovista de presencia substancial, ya que ha desaparecido por la Ascensión de Cristo a los cielos.2.9.3 Doctrina de ZwinglioDebido a la gran influencia ejercida por los clásicos en la formación de Zwinglio, éste conformó una doctrina protestante original, distanciada claramente de la sostenida por Martín Lutero y Calvino. En el entramado dogmático construido por Zwinglio se pueden observar reminiscencias platónicas, aristotélicas, la huella indeleble del filósofo romano Séneca y, por supuesto, la de Erasmo de Rotterdam.Mientras que para Martín Lutero lo fundamental era el pecado y la gracia, para Zwinglio el centro de gravedad de la verdad cristiana residía en la Voluntad eterna de Dios; ley divina a la que nada se sustrae, ni el pecado, ni el mal, ni todo el conjunto de la creación. Zwinglio sostenía que el pecado original y sus posteriores consecuencias no eran más que una enfermedad curable, no una perversión total de la naturaleza humana, gracias al permanente deseo del hombre por unirse a Dios. Por otra parte, quizá debido a las experiencias religiosas que tuvo entre los a?os 1515 a 1520, Zwinglio se fue separando del moralismo piadoso que había heredado de Erasmo de Rotterdam, para acercarse a un espiritualismo total.También difirió notablemente de Martín Lutero en lo que se ha dado en llamar, por parte de los teólogos protestantes, como el radicalismo y activismo zwingliano. Cristo introduce en el hombre, por medio de la conversión, la determinación y la fuerza para hacer el bien sin reserva. La Biblia, a?ade Zwinglio, transmite la voluntad de Dios, y, por lo tanto, a ella solamente hay que ce?irse lo más estrictamente posible. Así, mientras Lutero conservaba algunas prácticas tradicionales, poniendo como condición que no contradijesen la idea de la justificación por la fe, Zwinglio se esforzó por analizar si esas prácticas estaban expresamente mandadas por las Sagradas Escrituras, rechazándolas en caso contrario. Zwinglio, en su calidad de reformador, más que profeta (como Lutero), simplificó los organismo religiosos: sólo admitió el Bautismo y la Cena, considerados como simples promesas o memoriales. Suprimió, además, el toque de campanas, las imágenes, los órganos, himnos y cánticos, temiendo que la emoción tuviese primacía sobre la reflexión.2.10 La liturgia protestante: el cultoDesde el mismo momento de la aparición de las diferentes comunidades protestantes, éstas interpretaron a su modo, no solamente la doctrina cristiana, sino también la expresión de la misma en ritos litúrgicos diferenciados, los cuales, en comparación con el catolicismo romano, fueron mucho más simples y centrados en el sermón del ministro-sacerdote. Dentro de la gran variedad surgida, la liturgia protestante tuvo en común dos puntos fundamentales: el uso de las lenguas vernáculas en el culto, y la apelación constante a la autoridad de las Sagradas Escrituras como eje central de todos los discursos.La Iglesia luterana y la anglicana, por lo general, fueron conservadoras en el tratamiento de los ritos latinos antiguos. Se limitaron a la exclusión de la liturgia de aquellos elementos que consideraron directamente contrarios a las ense?anzas de las Sagradas Escrituras. No obstante, mientras los ritos luteranos tuvieron un carácter potestativo, es decir, no impuestos a la comunidad, la liturgia de la confesión anglicana, elBook of common prayer, fue impuesto por la autoridad del Estado, que exigía una uniformidad y una estabilidad que distinguió marcadamente la liturgia anglicana de todas las demás liturgias protestantes. En cuanto a las confesiones reformadas calvinistas y zwinglianistas, éstas llevaron a cabo una revisión mucho más radical, partiendo de la idea por la cual solamente deben usarse en la liturgia aquellos elementos que se encuentran explícitamente se?alados, sin ambigüedad alguna, en el Nuevo Testamento. La liturgia calvinista no rechazó del todo el principio de una liturgia fija, pero, por lo general, su tendencia fue la de dejar la dirección del culto en las manos del ministro oficiante.2.10.1 La liturgia luteranaEn la evolución del culto luterano, las horas canónicas pronto fueron transformadas en sermones diarios. El oficio dominical está basado en la misa romana, pero con la omisión de todos aquellos elementos considerados no evangélicos.Los cambios más notables introducidos por el luteranismo son los siguientes. Primero, se omite el Canon, con sus oraciones sacrificales; se recoge la doctrina de la presencia real de Cristo, pero no el concepto de sacrificio eucarístico. Segundo, todo el culto se lleva a cabo en lengua vernácula. Tercero, el sermón es considerado la parte integral e indispensable del culto. Cuarto, el canto de himnos por la congregación es considerado una parte importante del rito; es decir, mientras que en el culto católico y anglicano se pueden cantar himnos, en la eucaristía luterana es indispensable o ya se ha se?alado más arriba, es típico de la tradición luterana la no exigencia de una adecuación o unificación ritual, de ahí el resultado de la gran divergencia entre las iglesias escandinavas, más conservadoras, y las alemanas, donde se ha modificado mucho la herencia litúrgica del luteranismo primitivo. Los escandinavos protestantes, por ejemplo, han conservado el altar con sus crucifijos y velas y la casulla para el celebrante, elementos que fueron abandonados por los demás protestantes.2.10.2 La liturgia calvinistaEn el culto calvinista de tipo presbiteriano se han desterrado de las iglesias todos los símbolos cristianos externos, donde no hay ni crucifijos, ni cuadros y, muy raramente, una cruz. El púlpito ocupa a menudo el lugar reservado para el altar, además de no darse importancia alguna a la mesa de la Comunión; se conforma, de este modo, un ambiente más parecido a una sala de conferencias que a una verdadera misa. El ministro encargado del oficio lleva una toga negra similar a la de los abogados catedráticos. En un principio, los calvinistas no aceptaron el uso del órgano en los cánticos de salmos y textos bíblicos, circunstancia hoy día desterrada al convertirse en uso común y aceptado por todas las iglesias calvinistas. Normalmente, el rito de la comunión se practica con los fieles sentados, muy raramente de pie: se pasa de mano en mano y en silencio un plato con pedacitos de pan y un cáliz de vino. A pesar de las intenciones de Calvino de celebrarlo una vez a la semana, la práctica normal en las iglesias calvinistas es el de celebrarlo cuatro veces al a?o.2.11 Rasgos del Derecho Canónico luterano y calvinistaEl fundamento de todas las comunidades luteranas particulares es la?Confessio Augustana?(1530), redactada por el ayudante de Lutero, Melanchthon, y concretamente los artículos 5, 7 y 18. La confesión luterana sólo tiene un ministerio y ninguna jerarquía. El ministerio puede desarrollarse hacia arriba en funciones meramente directivas (obispo, superintendente) y en la comunidad en otras formas ministeriales (diácono, lector). Debido a la preocupación de Lutero por evitar todo tipo de legalismo, es propio de los luteranos un cierto minimalismo en el Derecho eclesiástico, aunque siempre respetando la tradición válida. Debido a que el?verbum externum?('la palabra escrita') está en el centro de la predicación y de la administración de los sacramentos por medio del ministerio, el luteranismo ha podido evitar, en un alto grado, posibles divisiones internas, pero los sínodos y los rasgos de tipo colegial con vistas a una unificación supranacional están débilmente desarrollados. En el siglo XIX, se aceptaron y se refundieron algunas formas sinodales como consecuencia de las influencias mundiales y reformadas que se venían desarrollando dentro del propio protestantismo. Todas las comunidades luteranas de Europa han conservado, aunque sólo en parte, el ministerio episcopal. En América, los luteranos se han visto obligados, por necesidad, a acomodarse a las formas jurídicas de las iglesias libres de sus alrededores.Los calvinistas conciben a todo el conjunto de sus comunidades como "la Iglesia Reformada" por excelencia, "según la palabra de Dios", por lo tanto, no se ven como una comunidad confesional. Como "comunidad de elegidos", ponen un fuerte acento en la disciplina de la comunidad. Tienen así rasgos jurídicos mucho más acentuados que el luteranismo; toman directamente del Nuevo Testamento cuatro ministerios: pastores, doctores, séniores y diáconos. Como tipo principal del ministerio, el presbiteriado, ha dejado una huella profunda. La organización interna calvinista presenta una cierta mezcla de elementos aristocráticos y democráticos, acentuando la decisión colegial y rechazando las formas directivas de la monarquía, en particular, el episcopado, que sólo es admitido por los calvinistas de Hungría.3. Biografía de Martín Lutero.Hasta 1517 firmaba como Luder. Fue el principal promotor de la gran revolución religiosa del siglo XVI y el fundador del Protestantismo, nació en Eisleben el 10 de Noviembre de 1483 y murió allí mismo el 18 de Febrero de 1546. Su padre, Hans Luther, minero de oficio, habíase traslado de M?hra (de donde era originario) a Mansfeld, según unos en busca de trabajo más remunerado en aquellas grandes explotaciones mineras, según otros, entre ellos algunos escritores protestantes, por un homicidio cometido en un ataque de ira. Tanto él como la madre (Margarita Ziegler) educaron con extremada severidad a Martín. Según el misino cuenta, su padre le pagó una vez, tan sin piedad, que él, exasperado, escapó de casa; en otra ocasión por una nuez, la madre le castigo hasta hacerle derramar sanare. En la escuela no halló trato mucho más suave, pues, según testimonio también del mismo, en una ma?ana fue castigado 15 veces: no cabe duda que algo debió contribuir tan duro tratamiento a aumentar la terquedad y rebeldía connaturales en el ni?o Martín. A los catorce a?os (1497) estudió bajo la dirección de los Hermanos de la Vida Común en Magdeburgo, donde ganaba lo bastante para comer, cantando por las calles, hasta que halló albergue en casa de la respetable se?ora ?rsula Cotta (muerta en 1511). El a?o siguiente vivió en Eisenach, y en 1501 se matriculó en la universidad de Erfurt, de la asignatura de Derecho. En 1502 obtuvo el título de bachiller, y el 6 de Enero de 1505 el de maestro, y en este mismo a?o, el 7 de Julio, entró Lutero en el monasterio de los Agustinos de aquella ciudad. Se ha disputado mucho sobre los motivos de tal determinación; parece que la muerte de un amigo íntimo, ocurrida en una pendencia, había hecho fuerte impresión sobre el joven Martín, de suyo inclinado a graves pensamientos: coincidió casi con esto que, volviendo a Erfurt de una visita la casa paterna, le sorprendió una tempestad, y al ver su vida en peligro por un rayo que cayó cerca de él, hizo voto de entrar en religión si salía salvo de la tormenta. A pesar de la oposición de su padre (a quien nunca acabó de satisfacer la conducta de su hijo en este punto), y de otros amigos, se mantuvo Martín firme en su resolución, y se dedicó, una vez realizado su propósito, a alcanzar la verdadera paz del alma y el espíritu de su nueva vocación. Ya entonces empezó a sufrir escrúpulos,tristezas y temores excesivos a propósito de su predestinación, y tanto su maestro de novicios (de quien después afirmó “que a pesar de la maldita capucha, era un varón excelente y verdadero cristiano”), como el vicario general de los agustinos alemanes, Staupitz, le dieron muv acertados consejos para que se librara de esas penosas congojas del espíritu: pero él, dejándose llevar de su propio parecer, y por cierta afición morbosa, a semejantes dudas y preocupaciones, no se aquietaba del todo con las reglas e instrucciones recibidas. A pesar de estas luchas internas, permaneció constante en su decisión de abrazar la vida religiosa, y como, por otra parte, los superiores de la orden estaban satisfechos de su conducta, concluido el a?o del noviciado, hizo su profesión, y no mucho después, se ordenó de sacerdote y dijo su primera misa el 2 de Mayo de 1507; la carta que con esta ocasión escribió al vicario de Eisenach, Juan Braun, muestra que Lutero estaba contento con sa vida monástica.Empezó en seguida sus estudios teológicos, que continuó en Wittenberg, donde al mismo tiempo era lector de dialéctica y ética; en 1509 obtuvo el título de?Baccalaureus Biblicus,?que le daba el derecho de explicar públicamente la Sagrada Escritura. Vuelto a Erfurt, en el oto?o del mismo a?o comenzó explicar el Maestro de las Sentencias. Se ha conservado el texto de que se sirvió Lutero en la cátedra y en él se ven numerosas acotaciones de su pu?o y letra. Dogmáticamente consideradas, no dan pie a ninguna crítica; pero si llama la atención el lenguaje osado e intemperante del joven profesor, que tan poca instrucción aun tenía en teólogía, contra los filósofos y teólogos de su tiempo y aun contra Escoto, y ya apunta aquí cierta aversión a la escolástica, lo que no es de extra?ar, si se tiene en cuenta que reinaba entonces en la ense?aza superior una excesiva inclinación a la sutileza, con da?o de la verdadera solidez y profundidad de los estudios. Un indicio de la gran estima de que ya gozaba Lutero entre los suyos nos da la elección que de él se hizo en 1510 ó 1511, para ir a Roma defender la causa de los Conventos de la Observancia contra los ataques del grupo opuesto a la reforma iniciada felizmente por el piadoso Andreas Proles (muerto en 1503). Falso es que el espectáculo de la decadencia religiosa que por aquellos a?os estaba en su apogeo en Italia debilitara su fe, aunque si hizo en el joven y mal formado religioso malísima impresión y contribuyó sin duda debilitar el fervor y diligencia que tuviera en el cumplimiento de las obligaciones de su estado. Es muy creíble lo que algunos dicen, que Lutero pidió permiso para quedarse por diez a?os estudiando en Italia?sin vestir el hábito religioso,?permiso que, por faltar la aprobación de sus inmediatos superiores, le fue negado. Vuelto de Roma. abandonó la causa de la?Observancia,?y poco después se le ve en Wittenberg, cuyo convento era opuesto a aquella. Aquí obtuvo (18 de Octubre de 1512) el doctorado en teólogía, y empezó a explicar la Escritura, por cuyo estudio siempre había mostrado un interés apasionado, consiguiendo hacerse con un diccionario hebreo, que era una rareza en aquel entonces.En Wittenberg comenzó a operarse en Lutero aquella evolución ética y doctrinal, cuyo término fue la herejía de la justicia imputativa en el orden intelectual y el quebrantamiento de los lazos que le unían con la Iglesia y de los votos con que se había obligado Dios y su religión. Enemigo decidido de la reforma claustral llamada?Observancia,?emprendió una activa campana contra sus adversarios (contra “los fariseos y santos fingidos”, como los llamaba), tanto en sus relaciones de cátedra, como en el pulpito; en esta polémica, que, después de elegido vicario del distrito (1515), aumentó en violencia haciendo tanto en sus sermones de aquel tiempo como en sus comentarios a los Salmos (1513-1515) numerosas digresiones sobre este punto, atacando con gran dureza y aun destemplanza, a sus hermanos de religión. Con todo, en sus escritos de este tiempo no se puede decir que haya errores heréticos, propiamente dichos.Al contrario, en su comentario la epístola de San Pablo a los Romanos, de los a?os 1515-16, hallase una buena parte de sus errores dogmáticos sin ambigüedad alguna expuestos; la doctrina de la justicia imputativa, según la cual el justo no tiene en sí justicia ni santidad alguna interna, sino que tan sólo se le imputa externamente la santidad y rectitud de Cristo; la ense?anza de que la concupiscencia es la esencia del pecado original, y de que el hombre peca actualmente en todo cuanto hace, pues la concupiscencia, mancha todas sus acciones; la afirmación de la imposibilidad de cumplir la ley de Dios y la negación de la libertad; la negación asimismo de toda distinción entre el pecado mortal y venial y de todo mérito de la vida eterna en el justo: todas estas tesis, fundamentales de la herejía luterana, están claramente expuestas en estas lecciones; lo único que falta para completar el sistema es la doctrina de la apropiación de la justicia de Cristo por la fe y la de la seguridad certísima de la justificación que debe tener todo justo luterano.Por lo dicho se ve que Lutero, ya antes de la disputa sobre las indulgencias, que comenzó a fines de 1517, había ideado un sistema doctrinal irreconciliable con las ense?anzas infalibles de la Iglesia y que rompía con toda la tradición cristiana acerca de la esencia de la justificación; la disputa tan sólo fue ocasión de que la atención universal se fijara en estos errores, que ya antes había defendido el teólogo de Wittenberg en conclusiones teológicas y en sermones, con no poco escándalo y aun oposición de parte de los que estaban más próximos al teatro de su actividad.Las causas de este cambio fueron varias. Lutero concibió muy pronto una profunda aversión la filosofía y teología escolásticas, que no conoció sino por medio de los representantes de las mismas en el tiempo de su decadencia; nunca procuró obtener una idea más exacta de sus doctrinas en los grandes doctores del siglo XIII Tomás de Aquino, Buena Ventura y Escoto, y así, en sus escritos posteriores se hallan doquiera huellas indudables de su absoluta ignorancia en estas materias. Comprueba la verdad de esta apreciación lo que afirmó varias veces Lutero acerca de?la justicia de Dios, ó sea, que antes de él, nadie la había entendido en el sentido?de justicia que Dios da al hombre,?sino en el dejusticia vindicativa;?siendo así que todos los comentadores de la Edad Media, incluso aquellos cuyas obras, como profesor, tenía que leer Lutero, ense?an todo lo contrario, pues no hay ninguno que no entienda que el lugar citado habla de la justicia que Dios infunde en nuestras almas para santificarlas y asemejarlas a la naturaleza divina en cuanto lo sufre la naturaleza criada, y ninguno interpreta la justicia de que allí se habla (si se exceptúa tal vez a Abelardo) de la justicia vindicativa de Dios. Al mismo tiempo que Lutero descuidaba por completo el estudio más profundo de la escolástica se dedicaba con pasión al estudio de la Biblia, y a la lectura de algunos escritos de San Agustín, de Tauler y de la obra?Teología alemana, en que se expone la doctrina mística, pero con expresiones nebulosas. De estas obras apenas retuvo más que el aroma de su lenguaje, no sirviendo ellas sino para acrecentar enormemente la confusión de ideas que durante esta época se agitaban en la cabeza de Lutero con la fuerza de un torbellino.A estas causas de orden especulativo se juntaron otras de orden práctico: el cargo de vicario de su distrito llevaba aneja la alta dirección de 11 conventos; absorbían, además, Lutero, el tiempo, las prelecciones en la universidad, la dirección espiritual y doctrinal de los jóvenes estudiantes del convento de Wittenberg y las preocupaciones que traía consigo el gobierno y administración económica de este convento en que había 32 sacerdotes y 12 estudiantes, a lo cual hay que a?adir que se le llamaba a cada instante para predicar en la iglesia parroquial, y que de gran parte de los sermones dentro del convento se encargaba él. ?l mismo decía en una carta de 1516 a su hermano en religión íntimo amigo Lang: “Dos secretarios me hacen falta, apenas hago otra cosa en todo el día que escribir cartas”, y en otro lugar de la misma carta dice:“Raras veces hallo tiempo para?rezar las horas canónicas, ni para celebrar, sin contar?con las peculiares tentaciones que sufro de parte de lacarne, mundo y demonio”.?Confirma lo que se dice, del trabajo que pesaba sobre él, el hecho que en una ocasión efectuó la visita de los 11 conventos confiados a su vigilancia en?unos dos días,?permaneciendo en uno tan sólo?una hora. Un cúmulo tal de ocupaciones exteriores ponían evidentemente en peligro la vida interior del joven religioso, si éste no se esforzaba en fortificar su alma con la oración y trato con Dios, y ya se ve por lo que se dijo antes, que no era esta su norma de conducta.En sus explicaciones de la Escritura seguía atacando sin mesura la conducta de los frailes de la?Observancia?y desautorizando, con la sugestiva fuerza de su popular elocuencia, el afán y la diligencia en el cumplimiento de las buenas obras y la guarda de las reglas del monasterio. De vez en cuando su conciencia despertaba y se apoderaba de él terribles angustias, tanto de cuerpo como de espíritu; todo lo cual se aumentaba con ataques de escrupulosidad, a que siempre estuvo inclinado. Entonces, según él mismo cuenta, se encerraba en su cuarto y quería, rezando siete veces seguidas el oficio, suplir su negligencia durante toda la semana, hecho que manifiesta al mismo tiempo su ignorancia teológica y confusión de ideas, pues la obligación del rezo no puede cumplirse sino en el día que corresponde.Lutero había ya defendido, en varias disputas escolásticas, algunas de las ideas indicadas, cuando la predicación por el dominico Tetzel, de una indulgencia recientemente concedida por el papa León X al arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, le dio ocasión para llamar la atención de toda Alemania hacia sus nuevas teorías teológicas. Había, sin duda, abusos en la concesión y en la predicación de estas indulgencias, y parece cierto que Tetzel se excedió dando por ciertas desde el pulpito algunas doctrinas que no pasaban de ser opiniones de escuela; pero investigaciones modernas han demostrado que Tetzel no era el fraile ignorante y codicioso que aparece en la leyenda protestante, sino un teólogo nada vulgar, religioso de conducta ejemplar y notable predicador.Lutero no se contentó con desautorizar la predicación de Tetzel en el confesionario y el pulpito, sino que, además, en 31 de Octubre de 1517 colocó a la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg 95 tesis en que atacaba las indulgencias y muchos otros puntos de la doctrina católica, de forma que tendía a enajenar al pueblo de la sede romana. En unas dos semanas dieron las tesis la vuelta de Alemania, encontrando entusiasta acogida en los círculos humanísticos opuestos la Iglesia, sin que faltaran hombres de ideas ortodoxas, pero disgustados con los abusos eclesiásticos existentes, que vieran con gusto el atrevido golpe del joven religioso, cuyos errores no supieron de momento discernir. Le respondió al pronto Tetzel, ayudado de su profesor Wimpina, con otras 122 tesis, tomando parte en la controversia los dominicos Silvester Prierias, maestro del Sacro Palacio, y Hoogstraten, quien poco antes haba sido objeto de incalificables ataques de los humanistas heterodoxos.El arzobispo Alberto envió un ejemplar de las tesis a Roma, donde al principio se esperó arreglar el asunto por medio de los superiores de la orden; Lutero, sin embargo, con ocasión del capítulo de su orden en Heidelberg, hizo defender (26 de Marzo de 1518) por uno de sus discípulos algunos de los puntos más salientes de su doctrina y escribió una defensa de sus tesis que llamó?Resolutiones,?que envió al Papa (30 de Mayo) con una carta muy humilde y aun servil en la forma, pero en la que decía no poder retractarse. A principios de Julio se la citó comparecer en Roma dentro de sesenta días para responder a los cargos que se habían formulado contra él, pero, por medio de la intervención del duque Federico y otros, se obtuvo que la causa se examinara en Alemania por el legado Cayetano con ocasión de la dieta de Augsburgo. Lutero no quiso retractarse, y después da infructuosas negaciones, en la noche del 20 de Octubre huyó de la ciudad, dejando una apelación “del Papa mal informado, al Papa bien informado”. El 28 de Noviembre del mismo a?o apeló a un Concilio Universal, paso que ya entonces estaba prohibido bajo graves penas, pues sin otros inconvenientes, hacia imposible el castigo de ningún perturbador de la vida cristiana.Infructuosa y contraproducente resultó la misión del camarero secreto Militz: Federico de Sajonia, a pesar de haber recibido, después de repetidas peticiones, la rosa de oro, apoyaba secretamente a Lutero quien, en las negociaciones de Altenburg prometió, a lo más, callar, si callaban también sus adversarios. Un paso más, y éste de importancia decisiva, dio en la disputa de Leipzig. En esta lucha teológica procurada, no por Eck, sino por Carlstadt y Lutero, se disputó desde el 21 de Junio hasta el 4 de Julio. El primero, que era vicecanciller de la universidad de Ingolstadt, ganó sin dificultad la victoria. En 4 de Julio entró en la liza Lutero misino y duró la discusión hasta el 14 del mismo mes, girando sobre la autoridad de la Iglesia en materias de fe. Lutero era indiscutiblemente un gran orador y su elocuencia tribunicia ejercía gran fascinación sobre las masas, pero era cosa muy distinta cruzar armas con un hombre como Eck, delante de un auditorio culto e inteligente. La imperturbable serenidad, profunda y sólida erudición teológica, portentosa memoria e indiscutible habilidad dialéctica, aseguró sin duda la victoria del teólogo de Ingolstadt, quien de tal manera supo acosar su contrincante, que le arrancó la gravísima afirmación de que ni el Papa ni los Concilios ecuménicos eran infalibles v que debía prevalecer sobre sus decisiones la opinión de un solo cristiano que trajese en su favor mejores argumentos. Era la primera vez que afirmaba Lutero, sin ver todo su alcance, el famoso principio del juicio privado en materias religiosas. Muchos comenzaron a ver claro adonde iba a parar el temerario doctor agustiniano, y él mismo quedó muy descontento del resultado de la disputa.Avanzando siempre en el terreno de la lucha contra la Iglesia, se alió con los nobles revolucionarios Sickingen, Hutten y Schaumburg, y no tardaron en ver la luz tres escritos populares que se han llamadó los?escritos reformatorios?en que rompió abiertamente con la Iglesia; son éstos, el manifiesto?a la Nobleza Alemana, Del cautiverio de Babilonia en la Iglesia,?y?De la libertad del hombre cristiano.?En el primero niega la distinción entre el estado eclesiástico y el seglar, el poder del Papa de convocar los Concilios y de interpretar infaliblemente las Escrituras; excita al Estado que reforme por sí y ante sí las cosas eclesiásticas, que se apodere de los Estados Pontificios y demás bienes eclesiásticos, que se quiten los días de fiesta trasladándolos los domingos; los ayunos deben declararse libres, desterrarse la ense?anza de la escolástica de las universidades y permitirse al clero el matrimonio. En el segundo, después de exponer que la Iglesia se halla padeciendo un humillante cautiverio en poder de los pontífices romanos, reduce los sacramentos a dos o tres; en el último expone su teoría de la justificación por la fe.Entretanto se había terminado el proceso de Lutero en Roma en que contribuyeron las Actas de la Disputa de Leipzig llevadas Roma por Eck y en la bula?Exurge,?del 15 de Junio de 1520, León X condenó 41 proposiciones de Lutero, amenazándole con la excomunión, si no se retractaba dentro de sesenta días. Respondió Lutero con el escrito?Contra?la Bula del Anticristo,?y quemó la bula con un ejemplar del?Corpus juris canonici,?públicamente en Wittenberg en 10 de Diciembre de 1520.No tardó en seguir a la condenación papal, la sentencia también condenatoria del poder civil, que se dio en la dieta de Worms (1521), en donde, protegido por el salvoconducto del emperador, se presentó Lutero, pero negándose toda retractación.?Las famosas palabras, tan comentadas por algunos historiadores protestantes y con las cuales, según ellos, terminó su discurso?Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa,?no son auténticas. Al retirarse de Worms fue atacado aparentemente por sorpresa, pues lo sabía Lutero de antemano y secuestrado por los soldados del elector Federico, quien le hizo conducir secretamente al castillo de Wartburg, cerca de Eisenach, para que estuviera seguro de las consecuencias del edicto imperial publicado contra su persona. En la soledad de Warthurg, en donde permaneció hasta 1? de Marzo de 1522, se despertó su conciencia, que habla estado como aturdida por la multitud v trascendencia de los sucesos en que acababa de tener tanta participación, y le hizo padecer verdaderas agonías de remordimiento con las terribles preguntas que sin cesarle acosaban “?acaso, era el él único que iba acertado? ?qué razones tenía para predicar y urgir tan radicales transformaciones en la cristiandad? ?no iba a ser responsable delante de Dios de una revolución política y social, de la destrucción de la unidad y caridad cristiana y de la ruina, por consiguiente, de innumerables almas?” Desechó, con todo, estos pensamientos como inspirados por el demonio. A esto se juntó un como incendio de sensualidad, tanto más difícil de vencer, cuanto que al mismo tiempo que abandonaba la oración y demás armas espirituales, propias de tales luchas, soltaba la rienda su desordenada inclinación por los placeres de la mesa: excesos que su vez le produjeron terribles sufrimientos corporales. Todo esto no era muy propósito para suavizar su irascible carácter, y ello bien se echa de ver en los escritos polémicos de este periodo, en que lanza verdaderas oleadas de injurias y vituperios contra todos sus adversarios. En este, tiempo escribió suOpinión sobre las Ordenes Monásticas,?que no es sino una exhortación a los sacerdotes religiosos y religiosas a romper el voto de castidad y entrar en el estado de matrimonio. Con una ardorosa impetuosa elocuencia defiende la imposibilidad de resistir a las pasiones sensuales, afirmando que su satisfacción es tan inevitable como la de cualquiera otra necesidad corporal. En esta obra llevó al colmo la inexactitud histórica, la tergiversación y caricatura de la doctrina católica sobre el estado religioso y la ignorancia de los doctores escolásticos quienes quiere combatir. Por desgracia, sus efectos no fueron por eso menos desastrosos; antes de cumplirse el a?o de su publicación, hacía Staupitz, su antiguo superior, la rara observación, que los más ardientes abogados de las doctrinas de Lutero eran los frecuentadores de casas de dudosa fama; numerosos fueron los religiosos agustinos de ambos sexos que, seducidos por el lenguaje de fuego del reformador y de su propia debilidad, se unieron en sacrílega unión.Durante su estancia en Wartburg comenzó su traducción de la Escritura al alemán; en tres meses estuvo preparado el Nuevo Testamento que apareció en Septiembre (por lo cual se llamó antonomásticamente Biblia de Septiembre), siendo tal la aceptación que va en Diciembre era necesaria una secunda edición. Difícil sería exagerar sus méritos lingüísticos (según se ve después); pero, considerada desde el punto de vista teológico, las supresiones y adiciones que en el texto figuran, y las tendenciosas y falsas observaciones y notas que lo acompa?an, hacen que la traducción carezca de la primera y más esencial condición de esta clase de obras: la fidelidad. El 4 de Agosto de este mismo a?o envió su respuesta al libro?Defensa de los Siete Sacramentos,?escrito por el rey de Inglaterra Enrique VIII, en un libelo lleno de verdaderas groserías y que por la pasión que rebosaba puede decirse que contribuyó poderosamente impedir que la Reforma alemana penetrase en el reino insular, por el odio y desprecio que excitó contra su autor en el rey, a pesar de las serviles excusas que más adelante dio Lutero. Su conducta en la controversia con Enrique VIII le creó la enemistad de Erasmo de Rotterdam, cuyo libro?De libero?arbitrio?(1524) contestó Lutero con el?De servo arbitrio?(Diciembre, 1525).Entretanto Carlstadt en Wittenberg iba sacando las consecuencias últimas de los principios luteranos?y?poniéndolas en práctica. El día de Navidad (1521) subió, vestido de seglar, al púlpito, predicó sobre la “libertad evangélica” de comulgar bajo las dos especies, ridiculizó la confesión y absolución y atacó los ayunos como contrarios a la Escritura. Dijo después misa en alemán, dejando a un lado todo lo que se refería a su carácter de sacrificio, omitió la elevación de la Hostia y distribuyó la comunión bajo las dos especies, sin que hubiese precedido confesión; poco después (Enero de 1522) promovió un ataque las imágenes de los santos. Aumentó la confusión la llegada de los?profetas de Zwickau?que pretendían fundar el reino de Cristo y hacían la guerra toda clase de ciencia y rechazaban el bautismo de los ni?os. Cuando amenazaba una anarquía completa, abandonó Lutero (1 de Marzo de 1522), su?Pathmos?(así llamaba a su retiro, de Wartburg); y volviendo Wittenberg, con ocho días de predicación continua, consiguió restablecer de nuevo el orden. Sus escritos desde entonces fueron menos violentos y de tendencia más conservadora. Las obras siguientes se refieren más bien a la organización de la Reforma. Entretanto, los escritos de Lutero habían producido otros resultados no menos temibles para la prosperidad social de su patria, que para su tranquilidad religiosa: entre ellos figura en primer término la Guerra de los campesinos movimiento que no logró apaciguar Lutero, con dos de sus escritos.?Mientras Alemania se desgarraba de tan triste manera y en todos los ámbitos de la nación se oían los lamentos de las viudas y huérfanos, preparaba Lutero su matrimonio con la monja cisterciense Catalina de Bora (13 de Junio de 1525), sellando con este sacrilegio su apostasía de la Iglesia. La famosa carta griega de Melancton a Camerario (16 de Junio de 1525) da idea de la impresión que semejante conducta produjo, aun entre sus más allegados.Lutero se puso ahora enteramente en manos de los príncipes seculares, quienes eran los únicos que podían salvar la naciente institución de la anarquía que le amenazaba. Ya en 1526 se prescribió en la Sajonia electoral una liturgia compuesta por Lutero, y por medio de una visita eclesiástica se implantó por la fuerza en los a?os siguientes (1527-28); en lugar de las decretales de los papas se sustituyeron las ordenanzas de los príncipes; en Enero de 1529 compuso Lutero el?Grande Catecismo,?y pocos meses después, al?Peque?o Catecismo,?que habían de servir de norma para la predicación instrucción de la juventud. Por estos mismos a?os ardía la disputa entre Lutero por una parte y Carlstadt y Zwinglio por otra, acerca de la presencia real del Se?or en la Eucaristía; el reformador sajón haba conservado el artículo de la presencia real, aunque mezclado con sus errores de la impanación y de la ubicuidad de la humanidad del Se?or; en cambio los otros, interpretando los textos evangélicos sobre la Eucaristía, como Lutero interpretaba los que se referían al primado del Papa, sacaron en consecuencia que Jesucristo no estaba realmente presente, y que el pan y el vino no eran sino símbolos de Cristo, en quien sólo había que buscar la salvación. Lutero, que no había tenido reparo en preferir sus opiniones particulares las ense?anzas seculares de la Iglesia, no pudo sufrir que otros hombres disintieran de él, y de ahí una polémica de increíble furia en que, como acostumbraba, agotó el diccionario de la injuria contra, sus adversarios, resultando inútiles todos los esfuerzos del landgrave Felipe para unir las dos ramas de los disidentes en el coloquio de Marburgo (1529).Se prosiguieron en la dieta de Augsburgo (1530) los esfuerzos para conciliar los católicos y protestantes. Lutero no apareció en la dieta, por estar bajo la condenación imperial, pero ejerció gran influjo desde Coburgo, donde moraba. En la?Confessio Augustana,?escrito preparado principalmente por Melancton, se exponía la nueva fe de la manera más parecida posible con la antigua doctrina católica y se hablaba tan sólo de las principales diferencias disciplinares; la aprobó Lutero, aunque ningún gusto tenia en todos estos conatos de unión. De hecho a nada condujeron todas las deliberaciones, sino a un nuevo escrito de los protestantes refutando la respuesta de los teólogos católicos la?Confessio,que se tituló?Apología?confessionis Augustana.?Se formó entonces la Liga de Esmalcalda entre varios príncipes y ciudades para defender la Reforma; al separarse Lutero, enfermo, de sus amigos de Esmalcalda. sus últimas palabras fueron:?Deus vos impleat odio Papae?(Dios os llene de odio hacia el Papa). Igualmente estériles fueron las reuniones de Hagenau, Worms y Ratisbona (1540-41), pues tales eran las ventajas materiales que los príncipes, ciudades y nobles habían obtenido con la confiscación de los bienes eclesiásticos, que era ilusión pensar en su vuelta la Iglesia; a esto se a?adía que el peligro continuo de parte de los turcos ataba las manos al emperador para tomar medidas enérgicas contra los innovadores. Grandes apuros proporcionó en 1539 a Lutero la aprobación que dio al landgrave de Hesse para contraer segundo matrimonio viviendo aun su primera mujer; al dar la aprobación había pedido con gran instancia que, tanto esta, como el mismo hecho del matrimonio, se mantuvieran del todo secretos; pero no era esa la idea del landgrave, fuera de que un asunto en que tantos habían de intervenir, no podía tardar mucho tiempo?en hacerse público. Melancton se puso mal de vergüenza; Lutero, sin embargo, aconsejó al landgrave que lo negara todo, llegando a decir a los consejeros hessianos en Eisenach (1540) “?qué da?o se conseguiría si un hombre para llevar a cabo cosas buenas y por el bien de la Iglesia cristiana, dijera una buena y fuerte mentira?” Ddoctrina que tenía fundamento en otros muchos dichos parecidos suyos.Los últimos a?os del heresiarca fueron amargados por enfermedades crónicas, por el espectáculo de la horrorosa corrupción moral, consecuencia de la Reforma, por la defección de muchas de las personas más influyentes que al principio se habían adherido al movimiento, pero después, disgustadas por los amargos frutos, se fueron retirando y, finalmente, por las luchas que tenía o imaginaba tener con el demonio, de las cuales salía extenuado (física y moralmente. Le volvieron a angustiar de nuevo con terrible intensidad las dudas sobre la verdad de su misión, persiguiéndole el pensamiento “toda esta confusión la has producido tú“.En este estado de desequilibrio moral, escribió su último ataque al pontificado?Contra el Papado establecido por el demonio?(1545); verdadero libelo difamatorio; como ilustración se publicaron las famosas caricaturas del Papa por Lucas Cranach, con versos aclaratorios por Lutero. La bajeza de esta publicación fue tal, que los mismos amigos del exfraile se apresuraron a suprimirla tan pronto como pudieron. Murió en la ma?ana del 18 de Febrero de 1546 de un ataque de apoplejía, en su pueblo natal de Eisleben, adonde había ido para apaciguar ciertas discusiones entre los condes de Mansfeld.Lutero tuvo de su mujer tres hijos y una hija:?Juan?(nacido en 1526 y muerto en 1575), fue consejero de los hijos del príncipe elector Juan Federico, y después estuvo a las órdenes del duque Alberto de Prusia;?Martín?(nacido en 1531 y muerto en 1565), que fue teólogo;?Pablo(nacido en?1533 y muerto en 1593), que fue médico de la corte sajona;?Margarita,?que al casarse tomó el nombre de Künhim.c. La Iglesia Presbiterianad. La Iglesia Anglicana: 4. Las iglesias pacifistas:a. Los Anabaptistas y los CuáquerosANABAPTISTASLos anabaptistas (palabra de raíz griega que significa ?bautizar de nuevo?) fueron un ala radical de la Reforma. Perteneciendo en su mayor parte a clases sociales bajas, estuvieron muy lejos de constituir un grupo homogéneo, ya que se fundaron en distintos países siguiendo orientaciones teológicas diferentes. Es un rasgo común a todos el literalismo bíblico, derivado originariamente del primer >Zwinglio 1. Este, sin embargo, se opuso a su rechazo del valor o validez del bautismo de los ni?os, que habría de convertirse pronto en su rasgo distintivo. Pero, a diferencia de los donatistas, no se consideraban a sí mismos como rebautizados, por lo que solían denominarse ?hermanos cristianos?. Pronto repudiaron otras doctrinas que consideraban no contenidas en la Escritura, especialmente las relativas a la organización de la Iglesia 2. Se encontraron también errores cristológicos, por ejemplo en el predicador laico anabaptista Melchior Hoffman (11543 ca.) 3, quien propugnó además una visión milenarista. Su influyente visión se prolongó en la rama ?melchiorita? de los anabaptistas, que perduró tras su muerte.Uno de los anabaptistas más influyentes, y cabecilla de la Guerra de los Campesinos, fue Thomas Münzer/Müntzer (ca. 1490-1525) 4. El centenario de su nacimiento dio lugar a algunos estudios importantes 5. Algunos grupos de anabaptistas del siglo XVI sobrevivieron 6. Los ?hutteritas?, que buscaron refugio en Moravia bajo el liderazgo de Jacob Hutter (11536), practicaron la comunidad de bienes, y todavía continúan en Estados Unidos. Los ?mennonitas? (de Menno Simons, 11561), también conocidos como ?amish? (de Jacob Ammann, 11730), tuvieron sus orígenes en Holanda y Suiza, y más tarde cruzaron también el Atlántico 7. La Confesión de Schleitheim (1527) 8, redactada por el ex-monje benedictino Michael Sattler, así como la Confesión mennonita de Dordrecht (1623), pueden considerarse como representativas de la teología de ambos grupos 9: insistencia en el bautismo de adultos; ?prohibición? o estricta disciplina de la comunidad; separación de los que no son miembros; triple rechazo de los juramentos, del uso de las armas y de la participación en la vida política. Un rechazo más radical aún de la organización eclesiástica fue la de los seguidores de Casper Schwenckfeld (11561) 10, que mantuvo la creencia en una Iglesia invisible a la que pertenecían todos los que eran fieles a ?la Palabra Interior del Espíritu?, similar a la ?Luz Interior? predicada antes por T. Münzer. Más tarde la Sociedad Religiosa de los Amigos (>Cuáqueros) incorporaría algunas de las ideas de la Iglesia de Schwenckfeld.En la época de la Reforma, los anabaptistas fueron ferozmente perseguidos tanto por los católicos como por los reformadores dominantes. Las polémicas de aquel tiempo juzgaron duramente sus posiciones doctrinales, así como algunas desafortunadas desviaciones, entre ellas la poligamia, durante el asedio de Münster (15331535). Ha sido sólo en nuestro siglo, especialmente a través de los mismos escritores mennonitas, cuando la profundidad e importancia de su teología del martirio, el sufrimiento resignado y el pacifismo 11 han empezado a apreciarse, así como su insistencia en la dimensión comunitaria de la eclesiología, con particular énfasis en la participación común en las riquezas 12. Es importante también su búsqueda de una actitud cristiana en la política dentro de una sociedad pluralista 13,?especialmente por la influyente ?Sojourners community? en Washington y en Latinoamérica 14.Los mennonitas se reúnen internacionalmente en la Conferencia Mundial Mennonita, cuya XII asamblea se celebró en 1990 en Winnipeg. En 1984 iniciaron conversaciones ecuménicas formales con la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas 15 y en 1989 con la Alianza Baptista Mundial. Algunas de las conferencias nacionales de mennonitas pertenecen a la Conferencia Mundial de las Iglesias y otras mantienen diálogos ecuménicos de ámbito local.b. Los Bautistas?Bautista? redirige aquí. Para otras acepciones, véase?Bautista (desambiguación).?Bautista? redirige aquí. Para el predicador judío del siglo I, véase?Juan el Bautista.?Bautista? redirige aquí. Para una lista con los personajes de apellido similar, véase?Baptista.Las?iglesias bautistas?o?baptistas?son un grupo de?iglesias?cristianas?evangélicas, vinculadas por unas creencias y organización eclesiástica comunes, cuya?doctrina?distintiva es considerar que el?bautismo?debe realizarse únicamente a los creyentes adultos (y no a los ni?os), y que hay que hacerlo por?inmersión?en agua (en vez de por afusión o aspersión). En sus comienzos como denominación fueron perseguidos tanto por?católicos?como por otras?Iglesias protestantes.La?Alianza Mundial Bautista?tiene más de 42 millones de miembros en más de 177.000 congregaciones.1?En 2002, había más de 100 millones de bautistas en todo el mundo, y más de 33 millones en Norteamérica.2?La asociación bautista más grande es laConvención Bautista del Sur, con más de 16 millones de miembros en sus iglesias asociadas.3Los bautistas enfatizan la necesidad de una?fe?personal y genuina en?Jesucristo?para obtener la?salvación, ponen especial énfasis en el principio de la salvación sólo por?gracia?por medio de la fe (aunque consideran que la creencia auténtica conlleva un compromiso inherente con las?buenas obras, que es una consecuencia y no la causa de la salvación) y en la gracia divina para alcanzar la salvación. Además, hacen hincapié en la entrega personal del fiel a Cristo y en su aceptación como Se?or y Salvador del creyente.Con estos requisitos, se considera necesario para ingresar a la Iglesia (como paso de obediencia y no como requisito para obtener la salvación) el?bautismo?del creyente adulto, por inmersión completa en agua. El bautismo es precedido por una profesión pública de fe en Jesucristo como Se?or y Salvador.Los bautistas reconocen dos oficios ministeriales:?pastores?y?diáconos.Las iglesias bautistas son consideradas como?Iglesias protestantes, aunque algunos bautistas repudien esta identidad.4Diversos desde sus inicios, los que se identifican como bautistas difieren mucho en sus creencias y forma de adoración a?Dios, así como en sus actitudes hacia los demás?cristianos?y su comprensión de lo que es importante en el seguimiento de Cristo.5 Iglesia Bautista “Bethel” deSantiago de Cuba,?Cuba.Orígenes.]El historiador Bruce Gourley esboza cuatro opiniones principales sobre los orígenes bautistas: El moderno consenso de los expertos de que el movimiento tiene su origen en el siglo XVII a través de los separatistas ingleses, la visión de que fue una consecuencia de la tradición?anabaptista, la visión de perpetuidad que asume que la fe y la práctica bautista han existido desde los tiempos de Cristo, y la visión sucesionista, o “sucesionismo bautista”, que sostiene que las iglesias bautistas existieron realmente en una cadena ininterrumpida desde la época de Cristo.2?6Origen del nombre.El nombre?bautista?se originó con intenciones despectivas por parte de los detractores. Posiblemente se usó este término por primera vez en el idioma alemán (Taufer, 'bautista') en el?siglo XVI, para desacreditar al movimiento que se oponía al bautismo infantil (pues los bautistas argumentaban que en la Biblia nunca fue bautizado ningún infante, sino solo aquellos que, después de haber creído elEvangelio?de Jesús, profesaban la fe de Cristo). En el?siglo XVII?este nombre se usó en el idioma inglés en?Gran Breta?a.En el diccionario de la?Real Academia Espa?ola?(DRAE) se utiliza un término para referirse a esta rama del?protestantismo: baptismo. Este vocablo es usado en?Espa?a, mientras que en?América?simplemente se les denomina?bautistas. Se puede ver la distinción que se hace en Espa?a de “baptismo”, refiriéndose a la doctrina protestante; y “bautismo”, refiriéndose al sacramento.7?En América se utiliza “bautismo” para referirse a ambas definiciones.8Organización.El sistema de organización y gobierno de todas las iglesias bautistas es?congregacional, lo que otorga autonomía a las iglesias bautistas locales, dirigidas por?pastores?formados en seminarios propios de esta denominación, elegidos libre y democráticamente en sus asambleas locales, sin necesidad de una ordenación, pues la autoridad reside en la iglesia, no en el pastor. Las iglesias frecuentemente se asocian en organizaciones, asociaciones y convenciones. A su vez, muchas organizaciones nacionales forman parte de laAlianza Mundial Bautista. En realidad, los bautistas consideran a la Iglesia de Cristo como la esposa invisible de Dios, compuesta por los verdaderos creyentes de cualquier denominación de todo el mundo, que solamente Dios conoce y trata, aunque en algunas iglesias no se admite a la comunión (Santa Cena) a miembros de otra denominación cristiana.9Principios sustentados.El se?orío de Jesucristo: este principio se considera vital y del cual depende todos los demás. Como declaró?John Smyth?en 1610 “Sólo Jesucristo es Rey y Juez de la iglesia y la conciencia”. Muchos bautistas a través de la historia ofrendaron sus vidas por este principio. Además es rechazada toda jerarquía en la iglesia fuera de Jesucristo. La asamblea es gobernada por líderes y siervos al servicio de Jesucristo, guiados por la Palabra y en la orientación del?Espíritu Santo.10?(Mateo?28:16-20; I Corintios 11:3; Filipenses 2:9-11; Efesios 1:17-23; Colosenses 2:8-15).La Biblia es la única regla de fe y práctica: la?Biblia?es el libro de Dios. Los bautistas defienden que toda la Biblia es palabra de Dios, en ella Dios revela su voluntad para los seres humanos y que es superior a las tradiciones, las experiencias y el intelecto. Además es la única fuente de autoridad y con ella debería terminar toda discusión teológica. (Hechos?17:10-12; II Timoteo 3:16-17; II Pedro 1:19-21).El bautismo del creyente: la práctica del bautismo no comenzó con?Juan el Bautista?en el?río Jordán, sino que era una práctica del?pueblo judío?para con los prosélitos, y simbolizaba el compromiso de ser fieles a la doctrina y a la Ley del pueblo de Dios. Sostienen que el bautismo es una ordenanza de Dios, que todo discípulo debe obedecer, siempre que sea posible; debe ejecutarse por inmersión, lo cual simboliza muerte con Cristo a la vida vieja y resurrección a la vida nueva. El bautismo, por tanto, debe de ser para personas convertidas y convencidas de la realidad de Dios y de la vida nueva que Jesucristo ofrece. Debe ministrar el bautismo un ministro de la iglesia local. (?Mateo3:13-17;?Romanos?6:4-5;?Hechos?8:36,38-39; Efesios 2:8-9;?Lucas?23:42-43; I Corintios 1:17; Colosenses 2:12).Libertad de conciencia: la libertad de conciencia es el principio bautista que defiende el derecho que tiene cada ser humano de elegir por sí mismo. Parte de la idea de que este derecho le ha sido concedido por Dios, y por lo tanto, cualquiera que lo viole se estará oponiendo al mismo Dios. Por este principio muchos murieron a través de la historia, cuando la fe era algo impuesto. Los padres de la iglesia declararon: “Queremos creer según el dictado de nuestra conciencia; como entendemos en la Biblia y no por lo que otros digan que debemos creer a ciegas”. Este principio fue un gran aporte al protestantismo en general. (Génesis?1:27, 3:22;?Juan?1:12-13, 3:16, 10:27;?Marcos?8:34,Romanos?14:3-12).El gobierno congregacional: la congregación local tiene la máxima autoridad y poder de decisión, sin depender de otra iglesia, grupo de iglesias, o persona alguna, para regir su destino. Esta, en sí, es la oportunidad que tiene la comunidad de creyentes, para que sus miembros tengan derecho a la participación plena en la toma de decisiones en asuntos eclesiásticos, bajo la dirección del se?orío de Jesucristo y según el modelo del Nuevo Testamento. La iglesia, sobre su autonomía, decide sobre los asuntos trascendentes y no trascendentes, sintiendo que Jesucristo es la cabeza, las Escrituras, la orientación y el Espíritu Santo su guía, el cual le ha de llevar a toda verdad. Este principio se dice que nació con los anabaptistas en el siglo XVI; y en 1524 fueron publicados algunos artículos que abogaban por el congregacionalismo. John Smyth, más tarde declaró que la misión de los líderes y ancianos era supervisar, ense?ar y predicar, pero la palabra final la tenía la congregación. (Hechos?6:1-7; I Pedro 2:9; Efesios 1:22, 4:15).La Cena del Se?or: no sólo creen que es una ordenanza, sino que están definidos por los bautistas algunos conceptos teológicos:No es un?sacramento?con poder salvífico.Debe ser para creyentes en plena comunión con Cristo y su iglesia.No creen en la:La TransubstanciaciónLa ConsubstanciaciónLa Presencia MísticaEl reformador suizo?Ulrico Zuinglio?dijo: “Nosotros nos identificamos con la cena simbólica del Se?or”. Ulrico Zuinglio no aceptaba las teorías anteriores, creía que el vino y el pan eran sencillamente símbolos del cuerpo de Cristo partido, y la sangre derramada del Se?or por nuestros pecados. Esta cena es una ordenanza conmemorativa para recordar la muerte de Cristo hasta su venida. Los bautistas creen que Zuinglio está en lo cierto y está respaldada bíblicamente. (Mateo?26:17-29; I Corintios 11:23-26).El sacerdocio de los creyentes: este principio se remonta a la época de?Martín Lutero?en el?siglo XV?y afirma que todo creyente tiene el derecho y privilegio inalienable de comunicarse directamente con Dios, por medio de Jesucristo, quien perdona los pecados. Es el?Espíritu Santo?quien ayuda a tener comunión con Dios por medio de su palabra. En el Primer Congreso de la?Alianza Mundial Bautista?en 1905, el Rev. Edgar Youg Mullins expresó en su mensaje: “Todos los hombres tienen iguales derechos de acceso a Dios”. (I Pedro 2:4-5, 9-10;?Juan?14:13-14; I Corintios 12:7,12; Hebreos 4:14-16).Separación de la Iglesia y el Estado: Aunque existe una corriente contradictoria, en este punto se puede se?alar que así como el hombre tiene dos naturalezas esencialmente: física y espiritual, también deben existir dos gobiernos que respondan a dichas necesidades. Por otro lado, la organización de la Iglesia es políticamente democrática o congregacional, a diferencia del concepto episcopal. En la actualidad emerge una Iglesia participativa que vela por la transformación del Estado y la sensibilidad de los gobernantes para con el Evangelio. Pero no se acepta que el Estado interfiera y decida en asuntos espirituales de la Iglesia. Y se debe obedecer las leyes del gobierno, hasta tanto estas no entren en contradicción con la fe. (Hechos?5:29;?Mateo?22:5-22).La Gran Comisión: la evangelización del mundo no es un derecho exclusivo de un sector de la iglesia, como pastores, líderes y diáconos. Esta Gran Comisión de hacer discípulos a todas las naciones, es un derecho y responsabilidad de toda la iglesia. “Cada cristiano debe ganar y discipular a otra persona, como era normal que un profeta ungiera a su sucesor”. (Mateo?28:19-20;?Marcos?16:15-18;?Hechos?1:8).Bautismo del creyente.El?bautismo?del creyente es una ordenanza que se lleva a cabo solo después de que el que se bautiza haya profesado que?Jesucristo?es el Se?or y Salvador y haya manifestado la intención de un claro cambio de vida. El bautismo es el símbolo de la purificación de los pecados del bautizado (de que ha sido hecho partícipe de la muerte y resurrección de Jesucristo). Las confesiones de fe bautistas entienden el bautismo como una expresión externa del cambio interno que ya se ha efectuado. Los bautistas enfatizan el bautismo por inmersión completa. Lo imparte el pastor de la congregación, o cualquier otra persona autorizada por la congregación. Este medio de bautismo también es una representación de la muerte, la sepultura y la resurrección de Jesucristo (Gálatas 2:20). El bautismo también se considera la identificación pública de la persona como cristiano y como miembro de esa iglesia en particular y con mucha frecuencia se requiere como criterio al asociarse como miembro con derecho a voto con iglesias bautistas.11Los bautistas rechazan la práctica de bautizar a un recién nacido porque creen que un padre no puede tomar esa decisión de obediencia en lugar de su hijo, sino que lo tiene que hacer él mismo a partir de su uso de razón. Solo una persona en edad de responsabilidad es elegible para el bautismo. Esta no es una edad específica, sino la edad en que la persona se considera arrepentida de sus pecados y decide entregar su vida a Cristo.Creencias que varían entre los bautistas.Debido a que no hay una autoridad jerárquica y cada iglesia bautista es autónoma, no hay una serie oficial de creencias teológicas bautistas. Los bautistas poseen diferentes visiones, ramas y grupos. Aunque están de acuerdo en numerosas opiniones, sus diferencias son suficientes para separarles. A pesar de algunas doctrinas y prácticas comunes que caracterizan a la mayor parte de los bautistas, hay muchas creencias y prácticas que varían de una iglesia a otra y entre asociaciones. Algunos temas doctrinales en los que hay mayores diferencias entre los bautistas se encuentra la escatología, el?calvinismo?y el?arminianismo, la doctrina de la separación del mundo y si asociarse o no con los que están “en el mundo”, la glosolalia, cómo debe ser interpretada la Biblia (hermenéutica), la medida en la que las juntas misioneras deben ser utilizadas para apoyar a los misioneros, la medida en la que los que no son miembros pueden participar en los servicios de la Cena del Se?or, qué traducción de la Biblia debe utilizarse en el púlpito y en las clases bíblicas, la naturaleza misma del Evangelio, el papel de la mujer en el matrimonio, y la ordenación de mujeres como diáconos o pastoras.Algunos de los grupos bautistas más peque?os son devotos de algunas prácticas o doctrinas tradicionales peculiares. Algunos bautistas primitivos practican la imposición de manos después del bautismo así como el lavado de pies, así como hacen algunos?freewill baptists?(bautistas del libre albedrío). Los Bautistas del Séptimo Día,12?al igual que laIglesia Adventista del Séptimo Día, insisten en que la adoración bíblica debe ser llevada a cabo el tradicional?shabat?(sábado), en vez de en domingo. Los?landmarkistasmantienen una comunión estrictamente cerrada donde sólo los miembros de la iglesia pueden participar en la Cena del Se?or.c. Los Discípulos de CristoLos?Discípulos de Cristo?(también conocidos simplemente como?Discípulos) son una?denominación cristiana?restauracionista fundada por?Thomas?y?Alexander Campbell?en la región de los?Apalaches?a comienzos del siglo XIX. Tenían como fin restaurar elcristianismo primitivo?y?acabar con el denominacionalismo.Historia.En el oeste de?Pensilvania?y?Virginia?(actual?Virginia Occidental), Thomas Campbell y su hijo Alexander decidieron separarse de los presbiterianos, cansados de las denominaciones y divisiones cristianas luego de intentar unificar a las distintas ramas cristianas, propuesta que no había sido aceptada por su misma iglesia. ?Por separado y sin conocerse, Barton W. Stone comenzó en?Cane Ridge,?condado de Bourbon,?Kentucky, el grupo que se llamaba simplemente?cristianos.[cita?requerida]Al principio los Campbell se unieron a las?iglesias bautistas, pero pronto se separaron por diferencias de ideas, formando el grupo de protestantes Discípulos de Cristo.[cita?requerida]En 1838 se les unieron los seguidores de Barton Stone, adoptando el nombre de Cristianos o Iglesia Cristiana.[cita?requerida]En 1922 adoptaron el nombre Iglesia de Cristo, y en 1930 se unieron a los?congregacionalistas.1?2Doctrina.Los Discípulos de Cristo no poseen?credos: en común creen en la?Biblia, practican el?bautismo por inmersión, la comunión es libre y celebran la?eucaristía?abierta a cualquier cristiano. Es semanalmente presidida por miembros legos y cada congregación es autóanización.Sus congregaciones son autónomas en la tradición de la política congregacional. Seleccionan sus propios dirigentes, son due?os de sus propios bienes y administran sus propios asuntos.Una innovación reciente para algunas congregaciones es explorar las afiliaciones multidenominales.?Por ejemplo, New Spirit Community Church en Berkeley, California, fue una extensión de la?Iglesia de la Comunidad Metropolitana?de San Francisco que se unió con la Iglesia Unida de Cristo y está al cuidado de la Iglesia Cristiana Discípulos de Cristo.5. Las iglesias pentecostales y carismáticasEl?pentecostalismo?o?movimiento pentecostal?corresponde al conjunto de iglesias y organizaciones?cristianas?protestantesque recalcan la doctrina del?bautismo en el Espíritu Santo.2?Los términos ?pentecostalismo? y ?pentecostal? se derivan dePentecostés, una celebración?judía?también llamada la?Fiesta de las Primicias. Para los cristianos, este acontecimiento conmemora el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos de?Jesucristo, como se describe en el capítulo dos del libro deHechos de los Apóstoles.3Este movimiento carece de un dirigente mundial debido a las diferentes creencias y opiniones sobre doctrinas, prácticas y liturgia existentes entre sus distintas organizaciones.4?En la actualidad, el pentecostalismo tiene cuatro corrientes importantes: elpentecostalismo histórico, el?pentecostalismo clásico, el?pentecostalismo unicitario?y el?movimiento carismático?o neopentecostalismo.Una iglesia pentecostal puede trabajar de forma independiente o estar afiliada a una organización religiosa, ministerio o apostolado de mayor cobertura. Sus ritos, prácticas y costumbres dependen de la corriente con la cual se identifique. Las iglesias católicas que creen en la?Renovación Carismática Católica?no se consideran a sí mismas como pentecostales, pues para ellos la renovación no provocó una división de católicos, sino únicamente una transformación de su forma de culto.[cita?requerida]Las iglesias pentecostales se financian a través del pago de?diezmos,?primicias?y donaciones, así como a través de inversiones en la?bolsa de valores?y diversos negocios como el?mercado inmobiliario?y el negocio de las?telecomunicaciones.5Antecedentes bíblicos.Los pentecostales utilizan, citan e interpretan diferentes textos de la?Biblia?para justificar sus creencias, tales como los referidos a ?La promesa del derramamiento del Espíritu Santo?,6??La revelación a?Juan el Bautista? del?Evangelio de Juan,7??Jesucristo y sus ense?anzas? del?Evangelio de Marcos,8??La promesa del Padre? del?Antiguo Testamento,9?el ?Poder?,10??El derramamiento del Espíritu Santo?,11?o los pasajes del?Nuevo Testamento??La casa de Cornelio?,12??La iglesia en ?feso? o?13??La iglesia en Samaria?.14Antecedentes históricos.Martín Lutero?(1483-1546), inspirador de laReforma protestante?y delluteranismo.Varios de los conceptos que considera el movimiento pentecostal son rescatados de personajes del?cristianismo primitivo, como es el caso del?obispo?Ireneo de Lyon, quien hablaba de las distintas manifestaciones del?Espíritu Santo, el?don de lenguas?y el don de profecía; este último don también era insinuado por?Tertuliano, y el énfasis en las prácticas del Espíritu Santo eran compartidas por los?montanistas?de?Frigia.15?Este tipo de prácticas fueron juzgadas exhibiciones de locura o impostura incluso por el emperador?Constantino,16?pero a pesar de ello unos a?os más tardeAgustín de Hipona?practicó la?imposición de manos?para buscar la?glosolalia.15Este tipo de prácticas disminuyó considerablemente durante la?Edad Media, época del apogeo del?catolicismo?en occidente. Sólo más tarde, con la?Reforma protestante?del siglo XVI, se registraron experiencias semejantes a las de la glosolalia y el?avivamiento, buscadas actualmente por los pentecostales. Tal es el caso de los?hugonotes?en?Cevenasdurante la Guerra de los?camisards.17Los pentecostales consideran a?Martín Lutero?un profeta y evangelista, dotado de todos los dones espirituales.18También se sienten identificados con las prédicas sobre el Espíritu Santo de?George Fox19?y con los supuestos avivamientos experimentados por los?husitas?de?Bohemia.20 pentecostalismo tiene grandes influencias del?metodismo?de?John Wesley?(1703-1791).ón de Campo metodista en 1839. El?Movimiento de Santidad?formó parte del?Segundo Gran Despertar?en Estados Unidos.El pastor anglicano?John Wesley, considerado el padre del?metodismo, consideraba que los dones perseguidos por el cristianismo primitivo debían rescatarse y no ser ridiculizados.16?En sus diarios registró diversas historias que supuestamente tenían que ver con dones divinos.21?El mensaje de las?iglesias metodistas?marcó una fuerte influencia dentro del movimiento pentecostal.22En las décadas de 1730 y 1740 se desarrolló el llamado?Primer Gran Despertar, un movimiento de revitalización cristiana que se extendió por la Europa protestante y?América británica?dejando un impacto permanente en la religión norteamericana y el movimiento pentecostal. Entre sus principales predicadores se encontraron?George Whitefield?(1714-1770), David Brainerd (1718-1747) y?Jonathan Edwards?(1703-1758).15Más tarde, a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, se produjo en Estados Unidos el?Segundo Gran Despertar, del surgió el denominado?Movimiento de Santidad, un conjunto de creencias y prácticas religiosas que surgió del metodismo y de ciertas?denominaciones evangélicas?para enfatizar sus creencias a través de una doctrina central. Entre 1811 y 1825, el?teólogo?metodista?Adam Clarke?difundió la idea de enfatizar más en el Espíritu Santo, y en 1840 el Movimiento de Santidad comenzó a predicar acerca de la doctrina del?bautismo en el Espíritu Santo. El Movimiento de Santidad se considera uno de los antecedentes del pentecostalismo moderno,23?y algunos de sus términos publicados hacia 1857 y relacionados con la palabra ?pentecostal? son utilizados por el pentecostalismo actual.15Algunos de sus principales predicadores fueron?Charles G. Finney?(1792-1875),?Dwight L. Moody?(1837-1899), y Guillermo Arthur.15CreenciasCreencias fundamentales Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular ha sido la principal organización cristiana en promover las cuatro creencias fundamentales del pentecostalismo.A pesar de las diferentes corrientes y organizaciones pentecostales, todas ellas comparten cuatro creencias fundamentales:24Jesucristo salva. La?salvación?como un don dado por?Dios?a las personas con?fe, otorgado gracias a la?crucifixión de Jesús. En este sentido, la mayoría cree en la doctrina del?arminianismo, que está en contra de la doctrina?calvinista?de la?predestinación.Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo. La doctrina del?bautismo en el Espíritu Santo?ense?ada por?Jesús.Jesucristo sana. La curación a través de la fe, como una promesa cumplida por Jesucristo al momento de aceptar su crucifixión.Jesucristo viene. La?escatología?pentecostal se centra en el pronto regreso de Jesucristo a la tierra, dividido en dos momentos, elarrebatamiento?de la?Iglesia de Cristo?y el?regreso?de Jesús después de la?Gran Tribulación.En cuanto al último punto, las iglesias pentecostales no proclaman una fecha para este suceso, sino que alientan a sus creyentes a vivir en?consagración,?santidad?y trabajo cristiano.24?En general, los pentecostales sostienen que para recibir estos beneficios se necesita mantener una constante dedicación religiosa.25Creencias generales[editar] ?vila, principal promotor de laSegunda Venida de Cristo?y delarrebatamiento de la iglesia.[cita?requerida] del drama anual deSemana Santa?de la compa?ía Garywood Easter Drama, de?Asamblea de Dios, en o?cristianos, los pentecostales son?monoteístas. Los llamados pentecostales trinitarios creen en la?Santísima Trinidad, mientras que los pentecostales unicitarios no, pues consideran que?Dioses uno solo manifestado de muchas maneras, siendo Jesús su última gran manifestación.25?Ven a la?Biblia?como un libro sagrado, cuyos escritores fueron inspirados por el?Espíritu Santo. De este modo, representa la palabra de Dios, y por tanto su incondicional regla de fe y conducta.Al igual que otras iglesias cristianas y?protestantes, también creen en el?pecado original, y en particular en las figuras de?Satanás,?Adán?y?Eva.25?También creen en la posibilidad desantificación?del ser humano, por medio de la dedicación religiosa y la fe.26?Se consideran parte de la ?iglesia de Cristo?, sin tener mayores desavenencias con las iglesias históricas como laspresbiterianas?o?bautistas. Algunos pentecostales, no obstante, están en contra delecumenismo.25Dentro de la?escatología cristiana, creen también en la?parusía?o?Segunda Venida?de?Cristo, el?arrebatamiento de la Iglesia, la?Gran Tribulación, el?Reino Milenial, el?Juicio Final, la?Nueva Jerusalén?y la?resurrección de los muertos.25Los pentecostales creen que Dios se puede manifestar de diversas maneras sobrenaturales, tales como se?ales o la realización de prodigios, milagros o?dones: dones de sabiduría, de conocimiento, la capacidad de sanar gente y realizar otros milagros a través de la fe, de recibir?profecías, de discernir espíritus entre?ángeles?o?demonios?y dehablar e interpretar otros idiomas.23Práctica religiosa[editar]Liturgia pentecostal[editar]óvenes pentecostales orando en el Centro de Fe Emanuel Cancún. Los pentecostales suelen orar con las manos hacia arriba.ús Adrián Romero, cantante cristiano y antiguo pastor de la iglesia carismática mexicana Vino Nuevo, deCiudad Juárez.La?liturgia?pentecostal varía según la iglesia, organización o corriente pentecostal, pero su principal actividad es la lectura tanto del?Antiguo?y el?Nuevo Testamento. Durante las ceremonias se suelen interpretar himnos y otros cantos de alabanza de variados?estilos, acompa?ados de música en vivo, aplausos, coros, exclamaciones de júbilo y pasos de danza dirigidos o espontáneos. También se practican la?oración?conjunta, la?predicación?de los pastores a los feligreses, y la ministración u oración de los pastores o ministros dirigida hacia los feligreses. Algunos ministros también permiten que algunos feligreses digan breves testimonios personales a los demás, y se presten para supuestas sanaciones o expiación de demonios.27Algunos de los músicos más interpretados por las iglesias hispanoamericanas son?Marcos Witt,Marco Barrientos,?Danilo Montero,?Jesús Adrián Romero, Juan Carlos Alvarado, Fernel Monroy, Jaime Murrell, o los grupos musicales En espíritu y en verdad,?Hillsong United,?Rojo?e Inspiración.27Dentro de las ceremonias, se recolecta dinero de los feligreses de diferentes maneras:27Diezmo: aportaciones del diez por ciento de sus salarios.Primicias: los primeros frutos de sus árboles y cosechas.Ofrendas: donativos opcionales en efectivo.La administración de los ingresos también depende de cada institución. Mientras algunas iglesias deben rendir cuentas a organizaciones religiosas más grandes, los ingresos de otras son administrados independientemente por sus líderes directos.Prácticas y ceremonias[editar] por inmersión?realizado por un pastor de lasAsambleas de Dios?en una playa de?Cancún.Los pentecostales practican diversas actividades consideradas por ellos como?sacramentos, y que buscan emular momentos adjudicados por laBiblia?a?Jesús de Nazaret.25Los pastores y misioneros pueden realizar?bautismos por inmersión, los cuales, a diferencia del?catolicismo, generalmente son realizados a adultos y por voluntad propia; los recién nacidos, al ser considerados incapaces de arrepentirse todavía por sus pecados, solo son presentados ante el ministro o pastor de la iglesia. Ministros, pastores o diáconos también pueden dirigir representaciones simbólicas de la?Santa Cena. Otra actividad de varias iglesias pentecostales es la del lavatorio de pies, como símbolo de humildad entre sus pares.25Los pentecostales creen en las?posesiones demoníacas?y en los?exorcismos, los cuales, sostienen, pueden ser ejecutados por creyentes consagrados a Dios y previamente expuestos al?ayuno. Para ellos, las razones por las cuales una persona puede ser poseída por un demonio sonesotéricas?o bien están relacionadas con actos que consideran impropios para un cristiano, tales como el uso de drogas, el uso de objetos?paganoso el escuchar ciertos?géneros musicales?como el?heavy metal.28?25Organizaciónón Pedro?consagra a?Esteban?(de rodillas) como diácono de la iglesia de Jerusalén. Fresco de la?Capilla Nicolina,?Ciudad del Vaticano. Detrás y de pie se encuentran otros seis diáconos ordenados.Las iglesias pentecostales poseen una organización característica conformada por diversos cargos o ministerios, cuya cantidad y funciones difieren según la iglesia. También difiere el rol de la mujer, pues mientras en algunas iglesias pueden ejercer como líderes, en otras esto les está vedado.29Diáconos?(del?griego?diákonos: servidor, ayudante). Forman parte del cuerpo gobernante de las iglesias pentecostales. Ayudan al pastor en la toma de decisiones y velan por la seguridad de la iglesia y del pastor, realizan visitas a los enfermos y a otros miembros de la congregación. En ocasiones ministran a los creyentes con la?imposición de manos, oran por los enfermos, participan en supuestos?exorcismos?y ministran la?Santa Cena. Para los pentecostales, los diáconos del?cristianismo primitivo?están retratados en la?Biblia, y también podían ser mujeres.29Apóstoles?(del griego?apostolos: mensajero, delegado o comisionado especial).30?Las cesacionistas se reservan el término exclusivamente para los?apóstoles?del?Nuevo Testamento, mientras que otras también llaman apóstoles a los nuevos misioneros, aquellas personas que fundan nuevas iglesias, nombran a sus dirigentes y se dedican a evangelizar comunidades cristianas emergentes.27?En algunas organizaciones de corriente unicitaria y en particular dentro de los pentecostales carismáticos, los apóstoles son dirigentes considerados elegidos de Dios y se estructuran?teocráticamente, con los apóstoles en lo más alto de la jerarquía.31?Dentro de los carismáticos existen ?redes apostólicas?, agrupaciones de iglesias pentecostales autónomas y ministerios cristianos individuales unidos voluntariamente a una estructura dirigida por un único apóstol de quien aceptan sus consejos, orientación y mandatos. Para los carismáticos, los miembros de la red son elegidos por?intervención divina?y no por voluntad de la organización.27?Las?iglesias protestantes?y otras iglesias pentecostales clásicas, como las?Asambleas de Dios, han criticado duramente estas redes, pues consideran que los apóstoles no le rinden cuentas a nadie, poseen un control e influencia peligrosos sobre sus fieles, y no existe control sobre ellos en cuanto a sus acciones ni a sus lucrativos negocios.32Profetas?(del?hebreo?nabí?y del griego?prophetes). Son voceros espirituales. Según los pentecostales, son portadores de un mensaje de Dios dirigido a la iglesia o al mundo y relacionado con el futuro.30?Los cesacionistas se reservan el término exclusivamente para los profetas de la Biblia, mientras que otras iglesias consideran que existen profetas hasta hoy.27?Al igual que las redes apostólicas, en grupos carismáticos existen ?ministerios proféticos?, que según los pentecostales son cargos elegidos por Dios.Evangelistas?(del griego?evangelistés: anunciador o predicador de buenas noticias). En la Biblia se mencionan varios evangelistas, incluyendo al mismo?Jesucristo?o al apóstol?Pablo. En la actualidad, los pentecostales sostienen que todos los cristianos deben ser evangelistas, y por tanto predicar el?evangelio, tanto en lugares públicos como privados. Algunas organizaciones pentecostales han creado credenciales ministeriales para los evangelistas más aptos. Algunos evangelistas han sido criticados por pedir que se les contrate por sus servicios y exigir dinero o mayores privilegios por su actividad evangelizadora.29 Witt, cantante y compositor de?música cristiana, fue pastor de la?Iglesia Lakewood.Pastores?(del griego?poimenas: pastor de ovejas;?jéqueomai: líder;?epískopo: anciano, presbítero u obispo). También conocido como Ministro en muchas iglesias, es el ministerio más numeroso entre los pentecostales, y cumple un rol de liderazgo, al cuidar a los creyentes y atraer a nuevos fieles a la iglesia. Su conducta se supone debe ser intachable de acuerdo con los lineamientos de la iglesia. En algunas iglesias el pastor es la máxima autoridad y quien tiene la última palabra en todas las decisiones; en las iglesias con gobierno presbiterano, los pastores pueden recibir comentarios del cuerpo de ancianos. Normalmente son personas con estudios bíblicos dictados por organizaciones religiosas y a veces poseen clasificaciones ministeriales. Los pastores suelen hacer bautizos, predicaciones, y realizar visitas a sus feligreses y enfermos.29Maestros.?En algunas iglesias es un ministerio equivalente al de pastor, pero en otras cumplen un rol específico de instrucción bíblica a otros creyentes.29Ramas del pentecostalismoEl pentecostalismo moderno está conformado por el?pentecostalismo histórico, el?pentecostalismo clásico, el?pentecostalismo unicitario?y el?movimiento carismático?o neopentecostalismo.Pentecostalismo histórico. Empezó a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, principalmente en?Estados Unidos, a partir de la agrupación de?iglesias protestantes?que fueron rechazadas por la importancia que le daban al supuesto?don de lenguas.23?A diferencia de algunos otros grupos pentecostales posteriores, los pentecostalistas históricos creen en la?Santísima Trinidad.25Pentecostalismo clásico. Surgió el 1 de enero de 1901 en la ciudad estadounidense de?Topeka,?Kansas.33?Sus?doctrinas?difieren dependiendo de sus organizaciones, pero como los pentecostales históricos, todas ellas creen en la Santísima Trinidad. Los pentecostales clásicos son más fundamentalistas pues, entre otras cosas, practican la abstinencia al alcohol, el tabaco y otras drogas, desaprueban aquellas doctrinas que consideran erróneas, consideran que los creyentes tienen autoridad por sobre aquello que consideran ?demoníaco?, y desaprueban la?homosexualidad?y el?divorcio.Pentecostalismo unicitario. Comenzó en 1913, en un campamento a partir del cual se comenzó a cuestionar la doctrina de la Santísima Trinidad y se empezó a desarrollar la doctrina del?unitarismo. A partir de aquí, un grupo de iglesias independientes comenzaron a practicar la nueva doctrina del?bautismo en agua?en el nombre de?Jesús,33?y en 1914 se reunieron en?Hot Springs,?Arkansas, para fundar lo que luego se llamarían las?Asambleas de Dios. En 1916, un grupo de pastores más fundamentalistas se alejaron de las Asambleas de Dios y crearon la Iglesia Pentecostal Unida, a la que seguirían más tarde numerosas otras nuevas organizaciones.34Movimiento carismático?o?neopentecostalismo. Surgió en Estados Unidos a fines de los a?os 1950 a partir de los movimientos religiosos ya existentes, bajo el nombre de ?neopentecostalismo?. El nombre ?movimiento carismático? lo comenzó a utilizar el ministro?luterano?Harald Bredesen?en 1962.35?Entre sus primeros promotores se encuentran?David DuPlessis, ministro de las?Asambleas de Dios?hasta 1962, y el ministro?episcopal?Dennis Bennett.33?Sus esfuerzos están dedicados más a la revitalización y renovación de su?liturgia?que a la evangelización y la obra misionera. Suelen ser criticados por los movimientos precedentes debido a sus nuevas doctrinas no amparadas en la Biblia, como lo es la búsqueda del dinero y éxito en los negocios, en la denominada?teología de la prosperidad.36?También han sido criticadas sus liturgias, más masivas, livianas y superficiales, similares a programas televisivos de?farándula.25?36El declive acelerado de las confesiones protestantes europeas28.ENE.2015En?Rosso Porpora?se publica un artículo de Giuseppe Rusconi, del que se hace eco en su blog Marco Tosatti, con las cifras de un fenómeno europeo significativo: el rápido declive de las iglesias protestantes europeas, nacidas de la Reforma. El ocaso no afecta a las confesiones más modernas, que florecen, no sólo en los Estados Unidos y América Latina, en detrimento de la Iglesia Católica, sino también en la propia Italia.Una reflexión inmediata indica que la crisis en la galaxia protestante parece golpear con más fuerza a quienes más se han alejado de la moral tradicional. El último ejemplo es de hace pocas semanas: en la Iglesia luterana de Finlandia, cerca de diez mil personas anunciaron su salida tras la declaración del arzobispo Maikinen a favor de los matrimonios entre personas del mismo sexo.El articulista repasa las “adaptaciones” de las diversas confesiones históricas: sacerdocio y episcopado femeninos, ordenación de sacerdotes y obispos homosexuales, “nuevos derechos” sobre el inicio y el final de la vida, aceptación sin rechistar de la ideología de género en las escuelas; se pregunta si ese plegarse a las “exigencias” de la secularización, ha comportado efectos positivos sobre la vitalidad del protestantismo europeo.No parece que sea así, a tenor de las cifras. En Alemania, después de la reunificación en 1990, los protestantes eran 29,4 millones (36,9%) de la población; en 2004 se habían reducido a 26,2 millones (31,5%), y en el 2013 a 23,3 millones (29%). En 1990 los católicos eran 28,5 millones (35,4%), y en 2013, 24,2 millones (30%). De 2004 a 2013, los bautismos protestantes pasaron de 236.000 a 187.000; las confirmaciones, de 272.000 a 227.000; los matrimonios, de 59.000 a 49.000. En ese período de tiempo, la participación en el culto dominical cayó del 4 al 3,5%.En Suiza, heredera de Zwinglio, Calvino y Forel (artífices de la Reforma en Zurich, Ginebra y Neuchatel, respectivamente), los protestantes eran en 1970 el 48,8% de la población, y superaban en dos puntos a los católicos. En el a?o 2000 habían caído al 33,9%; en 2013, al 26,9%. También se reducen los católicos –en menor medida, aunque preocupante–: del 46,7% en 1970 al 42,3% en 2000, y al 38,2% en 2013. Los protestantes no ocupan ya el primer puesto en Zurich, Ginebra, Basilea, Lausana ni Neuch?tel, superados por los católicos y/o los no creyentes. En 2012, el protestantismo en Suiza ha sufrido más abandonos que el catolicismo (como en Alemania): el dato se repite en toda la Confederación, excepto en la zona correspondiente a la diócesis de Coira (incluye a Zurich), donde la situación en el campo católico es conflictiva.En Holanda, los protestantes eran en 1971 el 35,9% de la población; en 2010 habían caído a 15,6% (los católicos, del 40,4% al 24,5%). En los países escandinavos, donde el protestantismo está bien arraigado, se advierte que en Suecia los no creyentes llegan al 45%, y al 33% en Noruega.Por último, en Gran Breta?a, los anglicanos representaban en 1983 el 40% de la población; en 2012, el 20% (los católicos pasaron del 10 al 9%). En 1993, se introdujo el sacerdocio femenino, y en 2006 se decidió que la ordenación episcopal de mujeres estaba teológicamente justificada. Como reacción, tres obispos, una cincuentena de sacerdotes anglicanos y cientos de fieles, pidieron ser recibidos en la Iglesia católica, lo que se concretó en 2011. En julio de 2014, se decidió el “s&iacute”; definitivo a la ordenación episcopal de mujeres por el Sínodo de la Iglesia de Inglaterra (confirmado por las dos cámaras del Parlamento británico).Desde hace a?os, la Iglesia Anglicana discute sobre la ordenación de sacerdotes y obispos homosexuales y sobre la bendición de parejas del mismo sexo. En enero de 2013 se anunció la disponibilidad de consagrar obispos incluso a sacerdotes homosexuales. En un discurso de julio siguiente en York, el arzobispo anglicano de Canterbury, Justin Welby, se?aló que “sería absurdo e imposible” ignorar los cambios sociales. Por lo tanto, “debemos abrirnos a los homosexuales”. Esto no significa ser automáticamente favorable al llamado “matrimonio gay” (Welby se declaró siempre en contra); pero no deja de ser significativo que, en las cinco mil escuelas católicas del Reino Unido se introducirán programas “contra la homofobia”. En noviembre de 2013, la Iglesia de Inglaterra permitió la bendición en la iglesia de parejas del mismo sexo. Entretanto, la participación en los cultos dominicales se ha reducido en los últimos veinte a?os de 1,2 millones de fieles a 800.000, cifra inferior a la de católicos que asisten habitualmente a misa.UNIDAD III. DISTINCIONES TEOL?GICAS Y ORGANIZACIONALES DE LA IGLESIA DEL NAZARENO.1.- AGUSTINIANISMO, PELAGIANISMO Y SEMIPELAGIANISMO (CUADRO COMPARATIVO APARTE) 2.-Calvinismo y ArminianismoPor: Dr. Robert A. MoreyIntroducciónDebido a un resurgimiento agresivo del calvinismo en el siglo 20, muchos cristianos en los Estados Unidos están aprendiendo la palabra "calvinismo" por primera vez. Son vagamente conscientes de que hay una batalla teológica entre el calvinismo y el arminianismo hoy.Es obvio que la batalla va a calentarse mientras el calvinismo está ganando fuerza entre los cristianos de mentalidad seria que desean ser exegéticos en su acercamiento a la Escritura y están cansados ??de los sermones poco profundos del pastor evangélico típico arminiano.También hay un resurgimiento del interés por la Reforma y su teología, porque aquí es donde comenzó la Iglesia protestante. Tales líderes modernos como Francis Schaeffer, JI Packer, Jay Adams, Gordon Clark, RC Sproul, James Boice y James Kennedy son abiertamente calvinistas en su teología. Un nuevo día parece estar amaneciendo para la fe reformada mientras la gente está descubriendo que sus raíces se encuentran en la teología de la Reforma.Es importante para el cristiano moderno entender que la actual batalla entre el Calvinismo y el Arminianismo no es un desarrollo nuevo o reciente. Los temas que se están disputando han sido puntos de controversia desde hace dos mil a?os. Por tanto, es indispensable colocar la presente controversia en el contexto de dos mil a?os de investigación y conclusiones cristianas.Primera ParteI. El “Calvinismo” es una etiqueta que se coloca en los que, básicamente, están de acuerdo con la teología de Juan Calvino (1509-1564). Calvino fue el más grande teólogo de la Reforma en que él fue quien primero desarrolló una teología protestante sistemática. Lo que ense?ó acerca de la naturaleza de la salvación y la naturaleza del hombre estaba en unión con lo que los otros reformadores ense?aron. Incluso su doctrina de la predestinación y de su negación de la doctrina católica del “libre albedrío,” era la posición protestante aceptada. Por ejemplo, véase el libro de Lutero La Esclavitud de la Voluntad, donde Lutero dio todo su peso a lo que se llama apropiadamente “las doctrinas de la gracia.”La Posición de Calvino sobre la salvación fue aceptada oficialmente por representantes de todas las Iglesias protestantes en el Sínodo de Dort en 1619. Que no haya error en este punto. La teología protestante de la Reforma era lo que ahora llamamos calvinismo.II. El Arminianismo es una etiqueta que se puso en los que siguieron la teología de James Hermann (L560-L609), cuyo nombre latino era Jacob Arminius. Aunque fue criado en la Iglesia Reformada de Holanda, a través de la lectura de las obras del culto Sociniano, cuyo miembro más famoso fue Servet, llegó a abrazar su tipo de pelagianismo.Sus seguidores se enfrentaron en una batalla para cambiar los credos de la Iglesia para reflejar sus puntos de vista en lugar de mantener la teología de la Reforma como la posición oficial de la Iglesia. Esta controversia alcanzó su punto culminante en el Sínodo de Dort, cuando los temas fueron debatidos por representantes de todo el ProtestantismoLos puntos de vista de Arminius fueron condenados como herejía y como un velado intento de volver al catolicismo romano. También se se?aló que Arminius sólo revivía la doctrina del semi-pelagianismo que ya había sido condenado como herejía por el Concilio de Orange en el a?o 529.Los temas que Arminius ahora estaba planteando eran los mismos temas que estuvieron involucrados en la controversia entre Agustín y Pelagio en la iglesia primitiva.III. El Agustinismo es una etiqueta colocada en los que siguen la teología de San Agustín (AD 354, 430), que fue el más grande teólogo de los Primeros Padres. Su posición sobre la naturaleza de la salvación y la naturaleza del hombre reflejan, en su mayor parte, las opiniones de los Padres ortodoxos antes que él.?l era el que fue llamado a refutar las ense?anzas del monje Pelagio. Agustín creía que la salvación era por gracia y que el hombre no aporta nada a su propia salvación. ?l ense?ó que el hombre es totalmente incapaz de buscar a Dios o hacer buenas obras que podrían merecer la salvación.Todos los hombres nacen con la culpa y la depravación de Adán sobre ellos y, por naturaleza, están espiritualmente muertos e incapaces de salvarse a si mismos. Por lo tanto Dios debe iniciar la salvación, la fe y el arrepentimiento, que son los buenos dones de Dios. Sus opiniones fueron aceptados como la posición oficial de la Iglesia Cristiana y ratificado como tal por los distintos concilios.Después de varios siglos, la Iglesia Romana abrazó una perspectiva semi-pelagiana que promovía buenas obras para la salvación, y la necesidad de ganar méritos para la salvación.En el momento de lal Reforma, los reformadores fueron simplemente reviviendo el agustinismo. Proclamaron que la salvación era por gracia. La justificación fue solo por gracia, mediante la fe, en Cristo solamente. La Iglesia Romana condenó oficialmente las “doctrinas de gracia” en el Concilio de Trento. La Iglesia Romana misma hoy muestra como herejía ense?ar lo que fue condenado por los concilios de la iglesia primitiva.IV. El Pelagianismo es una etiqueta colocada en aquellos que siguen las ense?anzas del monje Pelagio (411-431 dC). Siguiendo las ense?anzas de la herejía de Orígenes, que trató de combinar el cristianismo y la filosofía griega, Pelagio llegó a creer que cada alma humana fue colocada en el bebé por un acto creador de Dios. Cada alma era, por tanto, perfecta y sin pecado en el nacimiento de la misma manera que Adán y Eva se encontraban en la creación original. Así, la caída de Adán y Eva no afecta de ninguna manera a sus hijos. Tenemos libre albedrío perfecto y podemos estar sin pecado si así lo decidimos. La salvación no es por gracia, porque somos perfectamente capaces de ser salvados por un acto de nuestra propia voluntad libre. La fe y el arrepentimiento no son los dones de Dios. El hombre puede iniciar su propia salvación. Somos libres para ser libre pecado o pecaminosos. No estamos indefensos. No necesitamos a Dios que intervenga para la salvación.Las ense?anzas de Pelagio fueron descubiertas por primera vez a través de su discípulo Coelestius, que predicó esto con valentía en Cartago. Después de mucho debate, las doctrinas de Pelagio fueron condenadas como herejía por la Iglesia de Cartago en el a?o 412. Más tarde, más iglesias se involucraron en condenar el pelagianismo en el Sínodo de Mileum en el a?o 416. Llegó a su punto culminante en el a?o 431 dC, cuando el Concilio Ecuménico de ?feso condenó el pelagianismo como una herejía. Había siete de esos Concilios Ecuménicos donde los representantes de todas las iglesias de la cristiandad se reunieron para decidir estas cuestiones.Con el triunfo del agustinismo en el Concilio de ?feso, los seguidores de Pelagio modificaron sus puntos de vista en ciertos puntos y manifestaron lo que se llamo semi-pelagianismo. Esta fue condenado por el Concilio de Orange en el a?o 529. Veinticinco artículos fueron desarrollados contra el semi-pelagianismo. Algunos de estos artículos son los siguientes:1. Condenamos los que sostienen que el pecado de Adán ha afectado sólo el cuerpo del hombre haciéndole mortal y no ha afectado el alma también.2. Condenamos los que sostienen que el pecado de Adán ha herido sólo a él mismo o que la muerte del cuerpo es el único efecto de su transgresión, que ha descendido a su posteridad3. Condenamos los que ense?an que la gracia se da en respuesta a la oración del hombre y que niega que es a través de la gracia que es llevado a orar en absoluto.4. Condenamos los que ense?an que Dios espera nuestra voluntad ante nosotros la purificación del pecado y que no es por Su Espíritu que nos ds el deseo de ser purificado.5. Condenamos a los que sostienen que el acto de fe, por el que creemos en Aquel que justifica, no es obra de la gracia, sino que somos capaces de hacerlo nosotros mismos.6. Condenamos a los que sostienen que el hombre puede pensar o hacer algo bueno, en lo que se refiere a su salvación, sin la gracia.La Situación ActualEl Pelagianismo apela al hombre no regenerado, ya que exalta al hombre y rebaja la necesidad de la gracia divina. Con el tiempo, suplantó agustinismo en la Iglesia romana en la época de la Reforma. Las iglesias protestantes revivieron el agustinismo y proclamaron las doctrinas de la gracia. Arminio fue el primero en desear oficialmente el regreso al semi-pelagianismo de la Iglesia Romana. Era de esperar que el Sínodo de Dort sería capaz de detener la propagación de esta antigua herejía, pero dentro de dos siglos, el Arminianismo había suplantado el Calvinismo en las iglesias principales.Se ha llegado al punto de partida, una vez más. Hay quienes exaltan el hombre y su supuesto libre albedrío y que mantienen que el hombre tiene todo lo que necesita en sus propios poderes para adquirir la salvación. No se necesita la gracia divina para arrepentirse o creer. Ellos hablan de los ni?os como “inocentes” y han inventado el concepto bíblico de una “edad de responsabilidad.” Cualquier intento de ver al hombre como un pecador desamparado se resistió. Dios es visto como la respuesta a lo que hacemos. ?l nos elige si lo elegimos. El hombre es el árbitro final de su salvación. Las necesidades del hombre y no la gloria de Dios es la meta de la salvación.Hoy en día, hay un resurgimiento de lo que se llama el calvinismo, Teología Protestante, Teología Reformada o Agustinismo. Hay un principio Nueva Reforma en el que las antiguas doctrinas de la gracia se proclaman con audacia por primera vez en mucho tiempo. La gente siente que ha llegado el momento de exaltar a Dios como el Se?or de toda la vida y derribar la autonomía pretendida de los hombres que se ven a sí mismos como el centro del universo.Las iglesias deben reformarse de acuerdo a la Palabra de Dios. Durante demasiado tiempo, Dios ha sido representado como un anciano indefenso o como una marioneta a la que el hombre controla. Dios es tratado como un sirviente que espera en los mandamientos de los hombres.Los cristianos serios ya no pueden soportar la degradación de Dios y la exaltación del hombre. Dios es soberano y su salvación es sólo por gracia de principio a fin. Somos pecadores indefensos que necesitan de Dios para intervenir en nuestras vidas para llevarnos a Sí mismo. Esta es la única respuesta a las ense?anzas del humanismo secular y religiosa. La razón de que los fundamentalistas no pueden responder al humanismo es que su Arminianismo es en sí mismo una forma de humanismo. Es por eso que deben depender de los calvinistas como Francis Schaeffer.Así como el humanismo encuentra su clímax lógico en el ateísmo, aun así el teísmo encuentra su clímax lógico en el calvinismo. Es la única que da a Dios toda la gloria y llama a los pecadores a caer y servirle quien es su Creador y Redentor.Tercera parte25 Preguntas Cruciales1. ?Cuál es la condición espiritual original del hombre en su creación? ?Tenía una voluntad libre? ?En qué sentido?2. ?Qué le pasó a Adán y Eva cuando pecaron contra Dios? ?Qué efecto tuvo el pecado de tener en su mente, emociones y voluntad?3. ?El pecado de Adán afecta a su posteridad? ?En qué sentido?4. ?Cuándo y cómo las personas reciben su alma?5. ?Cuál es la condición espiritual y la posición del hombre en la concepción? ?Acaso Adán transmitió su culpabilidad y depravación a toda su descendencia?6. ?Es la naturaleza humana perfectible por sus propias capacidades? ?Es posible ser sin pecado en esta vida?7. ?Somos capaces de agradar a Dios con nuestras propias acciones, palabras o acciones?8. ?Tenemos la capacidad de producir buenas obras, y nuestra propia justicia ante Dios que merece nuestra salvación?9. ?El hombre necesita a Dios para que intervenga en la gracia de salvarlo o solo el hombre necesita otra oportunidad?10. ?Qué es la gracia y por qué la Biblia hace referencia tanto?11. ?Fue la vida y la muerte de Cristo necesarios para nuestra salvación o había un número infinito de formas en que la salvación se podría dar?12. ?Es la obra del Espíritu Santo necesaria para la salvación? ??l interfiere con el corazón y la voluntad de los pecadores para hacer que se vuelvan a Dios?13. ?Son la fe y el arrepentimiento los dones de Dios a pecadores desamparados o regalos del hombre a Dios?14. ?Podemos decir que los hombres tienen libre albedrío? ?En qué sentido?15. ?Quién inicia la salvación? ?Dios o el hombre?16. ?Es el objetivo del plan de salvación la gloria de Dios o las necesidades del hombre?17. ?Quién completa el proceso de la salvación? ?Dios o el hombre?18. ?Es la salvación un acuerdo de 50/50 entre Dios y el hombre con cada uno haciendo sus partes, o es la salvación enteramente de la gracia de Dios o de la obra del hombre?19. ?Cuál es la base de la justificación?20. ?Estaba la obediencia activa de Cristo en la vida vicaria en naturaleza, es decir, en nuestro lugar?21. ?Es la elección y la predestinación divina basada en cualquier cosa que hemos de hacer o hemos hecho? ?Dios nos eligió porque lo elegimos o lo elegimos porque El primero nos escogió?22. ?Vino Cristo solo para hacer posible la salvación o vino a asegurar la salvación real de los pecadores? ?Fue la expiación sólo hipotética o fue en realidad vicaria en naturaleza? ?Cristo murió solamente en lugar de los elegidos, asegurando su salvación eterna? O bien, fue Su muerte una situación hipotética en la que ?l no llegó a morir por nadie en absoluto? Por tanto ?él realmente murió en el lugar de todos los hombres o de los elegidos? ?Hizo ?l posible la salvación sólo si los hombres usan su libre albedrío para buscarlo?23. ?La regeneración (es decir, el nuevo nacimiento) precede o sigue al acto de fe?24. ?El hombre es totalmente pasivo en la regeneración? ?Puede el hombre regenerarse a sí mismo por un acto de su propia voluntad?25. ?Cuál es la verdadera condición espiritual del hombre y posición delante de Dios?Estas cuestiones deben ser tratadas con honestidad, porque implican la esencia del Evangelio de la gracia inmerecida de Dios. La Iglesia Cristiana fue fundada en las doctrinas de la gracia y tuvo su mayor crecimiento en ese período. Ella siempre ha triunfado sobre el paganismo y el humanismo cuando estas mismas doctrinas se predican. Estas maravillosas doctrinas de la gracia regresaron a Europa en la Reforma. Ellos fueron restablecidos en América por el Gran Avivamiento bajo el gran calvinista Jonathan Edwards. Ellos formaron la base de los avivamientos evangélicos bajo Whitefield y fueron la fuerza conductora detrás de los grandes esfuerzos misioneros de Carey y Judson.La Iglesia ha tenido sus horas más oscuras cuando se volvió hacia el pelagianismo y sus diversas formulaciones. La Iglesia de hoy está sumida en la ignorancia y la pobreza extrema espiritual. La predicación centrada en el hombre abunda en todas las manos. El humanismo secular está triunfando en nuestra cultura porque el humanismo religioso ha sido la norma en nuestras iglesias durante generaciones. Estamos de vuelta al “encerrarnos” con la mayoría de las personas “religiosas” creyendo que van al cielo sobre la base de la buena vida que están tratando de llevar. ?Es como si la Reforma nunca hubiera sucedido!Acerquémonos pues y entendemos la gracia de Dios y el poder que tiene para salvar a los pecadores desvalidos. Limpiémonos de los errores del pelagianismo y el Armimanismo, su expresión moderna. Y vamos a audazmente proclamar que la salvación es totalmente por la gracia soberana, inmerecida de Dios Todopoderoso ( Ef. 2:8-10 ).El Fundamento del CalvinismoLa base del calvinismo es su compromiso con la supremacía absoluta de la Escritura por encima de todas las demás cosas. Los reformadores rechazaron el humanismo del Renacimiento que ense?ó que el hombre era el origen y la base de todas las cosas, incluyendo la verdad religiosa. El humanismo siempre ha deificado algún aspecto de la naturaleza humana y lo convierte en el origen de la verdad, la moral, la justicia y la belleza. Tres puntos de vista filosóficos generales se han desarrollado desde el compromiso del humanismo a la idea de que “el hombre es la medida de todas las cosas.”1. Los racionalistas afirman que la razón humana es la base y el juez de la verdad.2. Los empiristas apuntan a la experiencia humana como la fuente de todo conocimiento.3. Los místicos ven dentro de sí mismos y afirman que sus emociones pueden decirles el bien y el mal, la verdad del error.Las objeciones que escuchamos hoy en contra de las doctrinas de la gracia soberana de Dios suelen surgir del compromiso de alguien al Racionalismo, Empirismo o el Misticismo. Las doctrinas de la gracia son rechazadas antes de que la Biblia esté aún abierta. El calvinista por lo general no se le da el beneficio de la duda y no se permitirá hacer valer sus derechos debido a un compromiso anterior al pensamiento humanista.El Racionalista: “No es razonable creer en la soberanía de Dios. Como yo lo veo, la razón exige que el hombre tiene un libre albedrío. En cuanto a la expiación limitada, ?es impensable! ?Quién puede conciliar la libre oferta del evangelio con la elección? Si no puedo entenderlo, lo rechazo. Nuestras creencias deben justificarse ante el tribunal de la Razón. ?Por qué perder el tiempo buscando en la Biblia para ver si esas ideas irracionales como el calvinismo son ciertas?”El calvinista: “Yo no pretendo entender todo. Admito que no sé cómo reconciliar la soberanía de Dios y la responsabilidad humana. Pero, eso no es algo que me moleste en lo más mínimo. La cuestión es, ?qué ense?a la Biblia? Rechazo la razón humana como la corte final de apelación. Las Escrituras solos deciden lo que creo y cómo vivo. No entiendo la Trinidad, pero yo no la rechazo porque yo no lo entiendo. La fe nada cuando la razón ya no puede tocar el fondo.”El empirista: “Creo que el Arminianismo es cierto, puesto que funciona. ?Mira todo el dinero que tienen! ?Mira sus grandes iglesias! Hey, no puedes discutir con el éxito. Si funciona, no lo descarte. No necesito mirar en la Biblia cuando veo la respuesta frente a mí.”El calvinista: “La experiencia humana no debe ser visto como el origen de la verdad y la moral. Debemos interpretar nuestra experiencia de acuerdo a las Escrituras, y no al revés. Las Escrituras ense?an claramente que sólo porque algo funciona, esto no significa que sea cierto. El fin no justifica los medios. No me importa el éxito que algún evangelista o pastor ha tenido. La única pregunta que me interesa es si su mensaje y sus métodos provienen de las Escrituras.”El místico: “No me gusta esa horrible doctrina de la elección. ?Me hace volver loco! ?Es totalmente cruel y falto de amor! Oré al respecto y el Se?or me dijo en mi corazón que no puede ser verdad. Yo sé lo que me dijo porque lo siento muy dentro de mí. Bueno, de todos modos, mis sentimientos me dicen que la elección no es cierto. Eso es lo que siento por ella. Tu me puedes mostrar todos los versículos de la Biblia hasta que se te vuelva azul la cara, pero yo sé lo que siento.”.El calvinista: “Nuestras emociones no debe ser puestas en el lugar de la Palabra de Dios. En lugar de mirar dentro de ti mismo en tus sentimientos, debes buscar fuera de ti mismo a las Escrituras. Los sentimientos no pueden determinar la verdad. Solo la Escritura es el origen y el juez de la verdad.”.Casi todas las objeciones al calvinismo que hemos leído u oído se reduce a tres argumentos básicos:Racionalismo: “No es razonable.”Empirismo: “No va a funcionar.”Misticismo: “Mis sentimientos lo rechazan.”El calvinista conoce de la Escritura que no puede confiar en la razón humana, la experiencia o los sentimientos ( Prov. 3:5-7 ). Entonces, ?en qué es lo que confía? ?l confía en la mente infinita de Dios revelada en la Escritura. El calvinista está dispuesto a inclinarse humildemente ante la infinita sabiduría de Dios que trasciende la mente limitada y pecaminosa del hombre ( Romanos 11:33-36.; Efesios 3:9 , 19; Filip 4:7 ). ?l sabe que no está bajo ninguna restricción bíblica para justificar la Verdad Revelada ante la razón, la experiencia o los sentimientos del hombre. Hacer ello sería pecaminoso.El calvinista encuentra en la orilla de la sabiduría infinita de Dios y sabe que nunca va a sondear sus profundidades, escalar sus alturas o buscar todas sus riquezas. ?l se contenta con creer en las verdades reveladas, aunque parezcan ser contradictorias. Mientras que su razón no puede entenderlo, él sabe que no hay ningún conflicto en la mente de Dios sobre tales cosas ( Isaías 55:8 , 9 ).La experiencia o sentimientos no ponen nervioso al calvinista. La Escritura debe interpretarlos. ?Qué pasa si algún pecador no le gusta la soberanía de Dios? ?Y si él se opone a los decretos de Dios? Tanto el AT y el NT reprender esas actitudes y objeciones como rebelión contra Dios (Sal. 2; Rom 9:10-23 ; Ezequiel 18:25 , 29 ).?Qué pasaría si todos los hombres se levantaran y condenarán a una determinada ense?anza de la Escritura como “malvada,”, “irracional,” “falto de amor,” “inútil,” o “desagradable?” El calvinista respondería en las palabras del apóstol Pablo: “Sea Dios veraz y todo hombre mentiroso” ( Romanos 3:4. ).Lo que el hombre piensa o siente acerca de la Verdad Revelada no tiene ninguna incidencia sobre la Verdad. Debemos inclinarnos humildemente ante la mente infinita de Dios y aceptar lo que ?l ha revelado y dejar los consejos secretos de Dios en paz ( 1 Cor 4:6.; Isa 8:20 ; Deuteronomio 29:29 ). Cualquier religión que es completamente comprendida por el hombre es de origen humano y no de la verdadera religión. La religión que viene de la mente infinita que creó el universo va a superar la mente débil del hombre. Sus misterios prueban su origen divino.Ya que la Escritura revela la mente infinita de Dios, el calvinista espera encontrar ideas en él que sobrepasan todo entendimiento. Por lo tanto él no es "sacudido" cuando se topa con cosas que no puede entender. Sus creencias no descansan en su capacidad de entender, sino en la fidelidad de Dios para revelar. Como dijo Agustín: “No entiendo para creer. Creo para entender.”Una vez que alguien decide que la Biblia es realmente digna de confianza y que él va a creer lo que ense?a, independientemente del hecho de que él no puede entenderla o reconciliarla o que sus sentimientos se rebelan en contra de ella, se convertirá en un calvinista al final. Por lo tanto, el número de calvinistas en cualquier generación está directamente relacionado con el número de aquellos que realmente aceptan la Biblia como la autoridad final en todas las cuestiones de doctrina y de vida.ConclusiónEl Calvinismo era la religión de nuestros padres puritanos y peregrinos que iniciaron este país. Ellos estaban comprometidos con la autoridad absoluta de la Escritura sobre la totalidad de la vida. Cuando el liberalismo surgió en Nueva Inglaterra, la autoridad de la Biblia fue rechazada y el calvinismo cayó en tiempos difíciles. Durante los últimos cincuenta a?os, han sucedido dos cosas. La plena autoridad de la Escritura ha revivido y el calvinismo ha comenzado a florecer una vez más. Los dos están relacionados entre sí y mantienen o caen juntos. No se puede tener una Biblia totalmente inspirada y libre de error a menos que Dios sea soberano sobre todas las cosas, incluyendo la voluntad del hombre.3.- Fundamentalismo. (Cristiana) FundamentalismoInformación GeneralEl fundamentalismo es un término popularmente utilizado para describir la estricta adhesión a las doctrinas cristianas basadas en una interpretación literal de la Biblia. Este uso se deriva de una a finales 19 y principios del siglo 20 transdenominacional movimiento protestante que se opuso a la Vivienda de la doctrina cristiana a la teoría de la ciencia moderna y la filosofía. Con algunas diferencias entre ellos, los fundamentalistas insisten en la creencia en la infalibilidad de la Biblia, el nacimiento virginal y la divinidad de Jesucristo, el carácter de vicaria y expiatoria de su muerte, su resurrección corporal, y en segundo lugar su venida como el mínimo irreductible de auténtico cristianismo . Este mínimo se reflejó en las declaraciones de principios tales como el credo punto 14 de la Conferencia de Niagara Biblia de 1878 y la declaración del punto 5 de la Asamblea General Presbiteriana de 1910.Dos fuentes inmediatas doctrinales para el pensamiento fundamentalista se milenarismo y la infalibilidad bíblica. Milenarismo, la creencia en el regreso físico de Cristo para establecer un reino terrenal de 1000 a?os bendición, fue una doctrina común en Inglés hablando protestantismo por la década de 1870. Al mismo tiempo, las poderosas fuerzas conservadoras dirigido por Charles Hodge y Warfield Benjamin se opuso a la utilización cada vez mayor de la crítica literaria e histórica en los estudios bíblicos, la defensa de la inspiración bíblica y la autoridad infalible de la Biblia.El fundamentalista nombre fue acu?ado en 1920 para designar a los "reales haciendo batalla por los fundamentos." También pensando en el nombre era lo fundamental, una colección de 12 volúmenes de ensayos escritos en el período 1910 a 15 por 64 académicos británicos y estadounidenses y los predicadores. Tres millones de ejemplares de estos volúmenes y la fundación de cristianos en el mundo Fundamentos de la Asociación en 1919 dio fuerte identidad al fundamentalismo ya que se trasladó en la década de 1920. Liderazgo mueve a través de los a?os de los hombres, tales como AT Pierson, AJ Gordon, y CI Scofield a AC Dixon y Torrey Rubén, William Jennings Bryan, y J Gresham o el fundamentalismo desarrollados, la mayoría de denominaciones protestantes en los Estados Unidos consideró la división entre el liberalismo y el fundamentalismo. Los bautistas, presbiterianos, y los discípulos de Cristo fueron más afectados que otros. Sin embargo, hablar de cisma era mucho más común que la escisión en sí. Tal vez la falta de una organización central y un credo normativo, sin duda la caricatura del fundamentalismo derivados de el juicio de Scopes (1925), la popularización de la respuesta de los representantes liberales como Harry Emerson Fosdick, bien publicitados divisiones entre los fundamentalistas sí mismos, y las preocupaciones con la Depresión de la década de 1930 y la Segunda Guerra Mundial redujo recurso del fundamentalismo. En 1950 fue bien aisladas y silenciadas o había adquirido el tono más moderado de evangelismo.En la década de 1970 y 1980, sin embargo, el fundamentalismo de nuevo se convirtió en una fuerza influyente en los Estados Unidos. Promovido por los evangelistas de televisión popular y representada por grupos como la Mayoría Moral, la nueva orientación política "derecha religiosa" se opone a la influencia del liberalismo y el secularismo en la vida americana. El término "fundamentalista" también ha sido utilizado para describir a los miembros de grupos militantes islámicos.Paul Bassett MerrittBibliografía?LJ Averill, Derecho religiosas, religiosos Wrong (1989); SG Cole, Historia del fundamentalismo (1931); Furniss N, El Conflicto de los fundamentalistas, 1918 - 1931 (1954), Lawrence B, Defensores de Dios (1989); G Marsden, fundamentalismo y Cultura de América (1980); Sandeen ER, Las raíces del fundamentalismo (1970).FundamentalismoNota del EditorEl fundamentalismo cristiano es un concepto muy diferente del fundamentalismo islámico que motiva a algunos terroristas islámicos. Cada uno de ellos tienen una gran intensidad de las creencias concretas, pero son de otra manera muy diferente.FundamentalismoAvanzadas de la informaciónEl fundamentalismo es un movimiento que surgió en los Estados Unidos durante e inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial con el fin de reafirmar el cristianismo protestante y ortodoxa para defender militantemente contra los desafíos de la teología liberal, la crítica superior alemana, el darwinismo, y otros ismos considerados nocivos para el cristianismo americano. Desde entonces, el foco del movimiento, el sentido del término, y las filas de aquellos que están dispuestos a utilizar el término para identificarse a sí mismos han cambiado varias veces. El fundamentalismo ha ido hasta ahora a través de cuatro fases de expresión, manteniendo una continuidad esencial del espíritu, la creencia, y el método.Fase I - A través de la década de 1920La primera fase participan articular lo que es fundamental para el cristianismo y el inicio de una batalla urgente para expulsar a los enemigos del protestantismo ortodoxo de las filas de las iglesiasLa serie de doce volúmenes llamada Los Fundamentos (1910-1915) proporcionó una lista amplia de los enemigos, el romanismo, el socialismo, la filosofía moderna, el ateísmo, Eddyism, el mormonismo, el espiritismo, y similares, pero sobre todo la teología liberal, que descansaba en una interpretación naturalista de las doctrinas de la fe, y el alemán alta crítica y el darwinismo, que parecía minar la autoridad de la Biblia. Los autores de los artículos fueron un amplio grupo de Inglés hablando de América del Norte y el Reino Unido y de muchas denominaciones. Las doctrinas que definido y defendido cubierto toda la gama de las tradicionales ense?anzas cristianas. Ellos presentaron sus críticas de manera justa, con el argumento de cuidado, y en reconocimiento de lo mucho que dijo a sus oponentes.Casi de inmediato, sin embargo, la lista de enemigos se estrecha y los fundamentos menos completa. Los defensores de los fundamentos de la fe comenzaron a organizarse fuera de las iglesias y dentro de las denominaciones. La Asamblea General de la Iglesia del norte Presbiteriana en 1910 afirmó cinco doctrinas esenciales considerarse bajo ataque en la iglesia: la infalibilidad de la Escritura, el nacimiento virginal de Cristo, la expiación vicaria de Cristo, la resurrección corporal de Cristo y la historicidad de los milagros. Estos se reafirmaron en 1916 y 1923, momento en el cual habían llegado a considerarse como las doctrinas fundamentales del cristianismo. En una vía paralela, y en la tradición de las conferencias profecía de la Biblia desde 1878, los bautistas y los independientes premillenarian cristiana fundada en el mundo Fundamentos de la Asociación en 1919, con William B. Riley como el principal impulsor. El premillennialists tendido a sustituir a los milagros con la resurrección y la segunda venida de Cristo, o incluso la doctrina premillenarian como el quinto fundamentales. Otra versión poner la deidad de Cristo en el lugar del nacimiento virginal.El término "fundamentalista" era tal vez por primera vez en 1920 por Lee Curtis leyes de Vigilante Bautista - examinador, pero parecía a aparecer por todas partes en la década de 1920 como una forma obvia de identificar a alguien que cree y defiende activamente los fundamentos de la fe . El Bautista John Roach Straton llamó a su periódico El fundamentalista en la década de 1920. El estudioso Presbiteriana J Gresham Machen no le gustaba la palabra, y sólo aceptó a hesitantingly describió a sí mismo, porque, dijo, que sonaba como una nueva religión y no es el mismo cristianismo histórico que la iglesia siempre ha creído.A través de la década de 1920 los fundamentalistas de la batalla librada en las denominaciones gran iglesia del norte como nada menos que una lucha por la verdad contra el cristianismo una nueva religión no cristiana que se había deslizado en las propias iglesias. En su libro El cristianismo y el liberalismo (1923), Machen llamó la nueva religión naturalista "liberalismo", pero más tarde siguió la moda más popular de llamarlo "modernismo".Aunque la gente como Harry Emerson Fosdick profesaban ser cristianos, fundamentalistas consideraban que no podían ser considerados como tales, ya que negó las formulaciones tradicionales de las doctrinas del cristianismo y ha creado estados modernos, naturalista de las doctrinas. La cuestión era tanto una lucha de más de un punto de vista de la identidad del cristianismo como lo fue en un método de hacer teología y una visión de la historia. Los fundamentalistas creen que las formas las doctrinas fueron formuladas en una época anterior fuera cierto y que los intentos modernos para la reformulación de ellos fueron obligados a ser falsa. En otras palabras, los fundamentos eran inmutables.Iglesia lucha ocurrió en la Iglesia Metodista Episcopal, la Iglesia Protestante Episcopal, e incluso en el sur de la Iglesia Presbiteriana, pero las batallas se libraron grandes denominaciones en el norte de Presbiteriana Bautista y el norte. Machen fue el líder indiscutible entre los presbiterianos, junto con Clarence E Macartney. Bautistas creado la Federación Nacional de los fundamentalistas de los Bautistas del Norte (1921), la Comunidad fundamentalista (1921), y la Unión Bautista de la Biblia (1923) para liderar la lucha. Las batallas se centró en los seminarios, las juntas misioneras, y la ordenación de clero. En muchos sentidos, sin embargo, las fortalezas reales de los fundamentalistas eran los Bautistas del Sur y las innumerables nuevas iglesias independientes repartidos en el sur y medio oeste, así como el este y el oeste.En la política fundamentalistas se opusieron a la ense?anza de la evolución darwiniana en las escuelas públicas, lo que lleva hasta el famoso juicio de Scopes (1925) en Dayton, Tennessee. William Jennings Bryan, un laico presbiteriano y tres veces candidato a la presidencia estadounidense, fue reconocido líder de la batalla antievolucionistas.Fase II - 1920 de última hora a principios de 1940En 1926 más o menos, los que fueron militantes de los fundamentos no había logrado expulsar a los modernistas de cualquier denominación. Por otra parte, también perdieron la batalla contra el evolucionismo. Los protestantes ortodoxos, que siguen numéricamente dominado todas las denominaciones, ahora empezaron a luchar entre sí. Durante la Gran Depresión de la década de 1930 el término "fundamentalista" poco a poco cambió el sentido de que se trataba de aplicar a un solo partido de los que cree los fundamentos tradicionales de la fe. Mientras tanto, la ortodoxia neo asociadas con la crítica de Karl Barth del liberalismo que se encuentran adeptos en Estados Unidos.En varios casos en los fundamentalistas norte creado nuevas denominaciones con el fin de llevar a cabo la verdadera fe en la pureza, aparte de los órganos más grandes que ellos consideraron como apóstata. Ellos formaron la Asociación General de Iglesias Bautistas Regular (1932), la Iglesia Presbiteriana de América (1936), rebautizado como Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, la Biblia la Iglesia Presbiteriana (1938), la conservadora Asociación Bautista de América (1947), The Independent Iglesias Fundamentales de América (1930), y muchos otros. En el sur dominado por los fundamentalistas de la gran Convención Bautista del Sur, el sur de la Iglesia Presbiteriana y la Iglesia expansión independiente Biblia y los movimientos de la iglesia Bautista, entre ellas la Asociación Bautista Americana. A través de los fundamentalistas de los Estados Unidos fundó nuevos ministerios avivamiento, agencias misioneras, seminarios, escuelas bíblicas, conferencias bíblicas, y los periódicos.Durante este período el punto distintivo teológica que los fundamentalistas hecho era que ellos representaban el verdadero cristianismo basado en una interpretación literal de la Biblia, y que de hecho esta verdad debe ser expresada organizacionalmente independiente de cualquier asociación con los liberales y modernistas. Ellos vinieron a conectar una práctica separatistas con el mantenimiento de los fundamentos de la fe. También se identificaron con lo que creían era puro en la moral personal y la cultura estadounidense. Así, el término "fundamentalista" llegó a referirse en gran parte a los protestantes ortodoxos fuera de las denominaciones del norte grande, ya sea en las denominaciones de reciente creación, en las iglesias del sur, o en las muchas iglesias independientes de todo el país.Fase III - 1940 A principios de la década de 1970A partir de la década de 1940 los fundamentalistas, convirtiéndose así en redefinido, gradualmente dividido en dos campos. Hubo quienes voluntariamente continuó utilizando el término para referirse a sí mismos y lo identifican con el cristianismo verdadero creyente en la Biblia. Hubo otros que llegaron a considerar el término como indeseables, que tiene connotaciones de lucha intelectual de división, intolerancia, sin preocuparse por los problemas sociales, incluso tonto. Este segundo grupo desea recuperar la comunión con los protestantes ortodoxos, que aún constituyen la inmensa mayoría del clero y el pueblo en las denominaciones del norte grande, presbiterianos, bautistas, metodistas, episcopales. Se inició en la década de 1940 para llamar a sí mismos "evangélicos" y equiparar ese término con el verdadero cristianismo. A partir de 1948 unos cuantos llamaban a sí mismos anizativamente esta derramado en gran medida entre los fundamentalistas del norte fue expresado por un lado por el Consejo Americano de Iglesias Cristianas (1941), que fue eclesiásticamente separatista en principio, y por otro por la Asociación Nacional de Evangélicos (1942), que trata de abarcar los protestantes ortodoxos como individuos en todas las denominaciones. El término "fundamentalista" se realizó en la década de 1950 por la ACCC, así como por un gran número de iglesias del sur y las iglesias independientes, no figuran ni en el cuerpo. Se utiliza con orgullo por las escuelas como la Universidad Bob Jones, Moody Bible Institute, y Seminario Teológico de Dallas, y por cientos de evangelistas y predicadores de radio. El Consejo Internacional de Iglesias Cristianas (1948) trató de dar la moneda en todo el mundo en el plazo de oposición al Consejo Mundial de Iglesias.El término "fundamentalista" tomó un significado especial en contraste con los evangélicos o neoevangelical, y no sólo en contraste con el liberalismo, el modernismo o la ortodoxia neo. Los fundamentalistas y evangélicos en los a?os 1950 y 1960 compartió mucho, ambos se adhirieron a las doctrinas tradicionales de la Escritura y de Cristo, tanto promovió la evangelización, recuperaciones, misiones, y una moral personal contra el tabaquismo, el consumo, el teatro, películas y jugar a las cartas, ambos identificados de América valores con los valores cristianos, ambos creían en la creación de redes de organizaciones que se separaron del resto de la sociedad.Sin embargo, los fundamentalistas creían que diferían de los evangélicos y neoevangelicals por ser más fiel a la creencia de la biblia cristianismo, más militante contra la apostasía de la iglesia, el comunismo, y los males personales, menos dispuestos a atender a la respetabilidad social e intelectual. Ellos tienden a oponerse evangelista Billy Graham, no para leer la revista Christianity Today, y no con el apoyo de Wheaton College o el Seminario Teológico Fuller. En cambio, a favor de sus propios evangelistas, predicadores de radio, periódicos y escuelas. Los fundamentalistas tienden a diferir mucho entre sí y encuentran dificultades para lograr la cooperación fundamentalistas generalizada.Mientras tanto la gente en América del Norte y Gran Breta?a que no son ni fundamentalistas ni evangélicos tendían a considerar a la vez como fundamentalistas, se?alando sus similitudes subyacentes.Fase IV - finales de 1970 y 1980A fines de 1970 y, en particular por la campa?a de 1980 de Ronald Reagan a la presidencia estadounidense, los fundamentalistas entrado en una nueva fase. Se convirtieron en prominentes a nivel nacional de ofrecer una respuesta para lo que muchos consideran como una crisis suprema social, económica, moral y religiosa en Estados Unidos. Identificaron un nuevo enemigo y más omnipresente, el humanismo secular, que se cree fue responsable de la erosión de las iglesias, escuelas, universidades, el gobierno, y por encima de todas las familias. Lucharon todos los enemigos que consideran descendientes del humanismo secular, el evolucionismo, el liberalismo político y teológico, moral personal sueltos, perversión sexual, el socialismo, el comunismo, y una disminución de la autoridad absoluta, infalible de la Biblia. Llamaron a los estadounidenses a regresar a los fundamentos de la fe y los valores morales fundamentales de América.Al frente de esta fase fue una nueva generación de fundamentalistas televisión y la prensa, en particular Jerry Falwell, Tim La Haye, Hal Lindsey, y Pat Robertson. Su base se Bautista y el sur, pero se metió la mano en todas las denominaciones. Se beneficiaron de tres décadas de la post fundamentalistas Segunda Guerra Mundial y la expansión evangélica a través de la evangelización, la publicación, extensión de la iglesia, y el ministerio de radio. Ellos tienden a borrar la distinción entre fundamentalistas y evangélicos. Estadísticamente, se puede afirmar que tal vez una cuarta parte de la población estadounidense se fundamentalistas - evangélica. Sin embargo, no todos los fundamentalistas aceptan estos nuevos líderes, por considerar que son neofundamentalistas.Los fundamentalistas de la década de 1980 fueron en muchos aspectos personas muy diferentes de sus predecesores, y se enfrentaron a muchos problemas diferentes. Pero continuaron los rasgos importantes comunes a los fundamentalistas de la década de 1920 hasta la década de 1980. Ellos estaban seguros de que ellos poseían el verdadero conocimiento de los fundamentos de la fe y que por lo tanto representa el verdadero cristianismo basado en la autoridad de interpretar la Biblia literalmente. Ellos creían que era su deber de llevar a cabo la gran batalla de la historia, la batalla de Dios contra Satanás, de la luz contra la oscuridad, y luchar contra todos los enemigos que socava el cristianismo y América. Frente a esta lucha titánica que se inclinaban a considerar a otros cristianos que no eran los fundamentalistas, ya sea como infiel a Cristo o no realmente cristiana. Hicieron un llamamiento para una vuelta a un infalible e infalible Biblia, a la declaración de las doctrinas tradicionales, y en la moral tradicional que a su juicio prevaleció una vez en América. Para hacer todo esto, crearon un gran número de organizaciones independientes y los ministerios de propagar la fe fundamentalista y la práctica.CT McIntire?(Diccionario Elwell Evangélica)Bibliografía?Dólar GW, Una historia del fundamentalismo en los Estados Unidos; Lightner R, evangelismo Neo; L Gasper, El Movimiento Fundamentalista, 1930 - 1956;. Falwell J, E Dobson, y Hindson E, eds, El fenómeno fundamentalista; GM Marsden, fundamentalismo y América Cultura; Russell CA, Voces de América fundamentalismo; Furniss NF, El Conflicto de los fundamentalistas, 1918 - 1931; Sandeen ER, Las raíces del fundamentalismo; JI Packer, "fundamentalismo" y la Palabra de Dios; James Barr, el fundamentalismo.ANEXOS: 1.- La Iglesia del Nazareno, una iglesia de muchas culturas y lenguas. La Iglesia del Nazareno traza su fecha de aniversario de 1908. Su organización era un matrimonio que, al igual que todos los matrimonios, vinculado familias existentes y creó una nueva.?Como expresión del movimiento de santidad y su énfasis en la vida santificada, nuestros fundadores se unieron para formar un solo pueblo.?Utilizando el evangelismo, ministerios de compasión, y la educación, la iglesia salió para convertirse en un pueblo de muchas culturas y lenguas.Dos temas centrales iluminan la historia Nazareno.La primera es la "unidad en la santidad."La visión espiritual de primeros nazarenos se derivó del núcleo doctrinal de la predicación de Juan Wesley.?Estas afirmaciones incluyen la justificación por gracia mediante la fe, la santificación por la gracia a través de la fe, la entera santificación como herencia a disposición de todos los cristianos, y el testimonio del Espíritu para la obra de Dios en las vidas humanas.?El movimiento de santidad surgió en la década de 1830 para promover estas doctrinas, especialmente toda la santificación.?En 1900, sin embargo, el movimiento se había astillado.PF Bresee, CB Jernigan, CW Ruth, y otros líderes comprometidos esforzaron para unir a las facciones de santidad.?La primera y la segunda asambleas generales eran como dos sujetalibros:En octubre de 1907, la Asociación de Iglesias Pentecostales de América y la Iglesia del Nazareno se fusionaron en Chicago, Illinois, en la Primera Asamblea General.En abril de 1908, una congregación organizada en Peniel, Texas, dibujó en el movimiento Nazareno los agentes clave de la Asociación de Santidad de Texas.La Conferencia de Pennsylvania de la Iglesia Cristiana de Santidad Unidas en septiembre de 1908. En octubre de 1908, la Segunda Asamblea General se celebró en Pilot Point, Texas, la sede de la Iglesia de Santidad de Cristo.?El "a?o de la unificación" terminó con la fusión de esta denominación el sur con su homólogo del norte.Con la Iglesia Pentecostal de Escocia y Pentecostal Misión sindicatos en 1915, la Iglesia del Nazareno abrazó siete denominaciones anteriores y partes de otros dos grupos.?1?Los nazarenos y La Iglesia Wesleyana emergió como las dos denominaciones que eventualmente se unieron la mayoría de la santidad hebras independientes del movimiento."Una misión en el mundo" es el segundo tema principal en la historia Nazareno.En 1908 había iglesias en Canadá y organizan el trabajo en la India, Cabo Verde, y Japón, pronto seguido de trabajo en ?frica, México y China.?Los 1.915 fusiones a?aden congregaciones en las Islas Británicas y el trabajo en Cuba, América Central y América del Sur.?Había congregaciones en Siria y Palestina por el a?o 1922. Como Superintendente General HF Reynolds abogó por "una misión en el mundo", el apoyo a la evangelización del mundo se convirtió en una característica distintiva de la vida Nazareno.?Se utilizaron nuevas tecnologías.?La iglesia comenzó a producir el programa "Lluvias de Bendición" de radio en la década de 1940, seguida de la emisión espa?ola "La Hora Nazarena" y más tarde por las emisiones en otros idiomas.?Iglesias de santidad indígenas en Australia e Italia se unieron en la década de 1940, otros en Canadá y Gran Breta?a en la década de 1950, y una en Nigeria en 1988.A medida que la iglesia crecía culturalmente y lingüísticamente diversa, se comprometió en 1980 a la internacionalización, una política deliberada de ser una iglesia de congregaciones y distritos en todo el mundo, en lugar de dividir a las iglesias nacionales como denominaciones protestantes anteriores.?Por la Asamblea General de 2001, el 42 por ciento de los delegados de habla Inglés como segundo idioma o no lo hablan en absoluto.?Hoy en día el 65 por ciento de los nazarenos y más del 80 por ciento de los 439 distritos de la iglesia se encuentran fuera de los Estados Unidos.?Un sistema de principios de los colegios en América del Norte y las Islas Británicas se ha convertido en una red global de instituciones.?Nazarenos de soporte 14 instituciones de artes liberales en ?frica, Brasil, Canadá, el Caribe, Corea y los Estados Unidos, así como cinco seminarios de posgrado, 31 de pregrado de la Biblia / colegios teológicos, 2 escuelas de formación de enfermeras y un colegio de educación en todo el mundo.Para obtener más información sobre la historia de la Iglesia del Nazareno, visite?Archivos Nazarenas. HYPERLINK "" 1.?Las siete denominaciones fueron: la Asociación Central Evangélica de Santidad (Nueva Inglaterra), la Asociación de Iglesias Pentecostales de América (Estados del Atlántico Medio), Iglesia del Nuevo Testamento de Cristo (del Sur), Independiente Santidad Iglesia (suroeste), la Iglesia de la Nazareno (costa oeste), la Iglesia Pentecostal de Escocia, y la Misión Pentecostal (Sureste).?Varias fusiones ocurrieron regional antes de iglesias regionales, a su vez, unidos en 1907 y 1908--------------------------------------------------------------------------2.- IDENTIDAD CRISTIANA O IDENTIDAD DENOMINACIONAL??Identidad cristiana o identidad denominacional?Eduard David QuirózComo pueblo cristiano nos identificamos con las ense?anzas de Jesús, y vivimos de acuerdo a los principios que revelan las Escrituras, las cuales reconocemos como inspiradas por Dios. Podemos decir entonces, que tenemos una identidad cristiana con la cual proclamamos el mensaje de salvación. No obstante, esa identidad está acompa?ada por otra que es propia de la denominación que formamos parte, y que tiene que ver con nuestras creencias y prácticas particulares. Esta última por extra?o que parezca, tiene un valor que no siempre se lo reconoce; acaso el mismo valor que la identidad cristiana, ya que en la proclamación del Evangelio el mensaje es predicado bajo los parámetros de esta identidad aunque no siempre seamos conscientes de ello.?El cristianismo en la actualidad?Al observar la Iglesia Cristiana en la actualidad podemos ver una diversidad realmente sorprendente. Alguien podría preguntar por qué hay tantas diferencias y discusiones en una religión que profesa el amor a Dios y al prójimo. Estas diferencias tienen que ver con las doctrinas que forman las declaraciones de fe, la música en la adoración, con las formas de culto, etc.?En el cristianismo actual existen una gran cantidad de iglesias y denominaciones, cada una de ellas con creencias y prácticas diferentes. Esto se debe en gran parte a la tarea hermenéutica que lleva a las distintas interpretaciones, algunas con influencias liberales y otras más adheridas al fundamentalismo. Es decir, que cada iglesia estableció sus creencias y prácticas particulares que reflejan el ser de la iglesia en su proceder, esto es su identidad denominacional. Sin embargo, no siempre se menciona desde donde se interpreta, es decir; ese bagaje de tradiciones, formas y costumbres que acompa?a a la denominación desde su fundación y que la distingue de las demás. Este es un factor muy importante, ya que esta identificación condiciona de alguna manera lo que la iglesia cree, y lo que la misma predica se encuentra influenciado por esta identidad de tal manera que no puede separarlo del mensaje cristiano. Tratar esta cuestión implicaría reconocer el valor de las tradiciones en las comunidades protestantes y como las mismas determinan la identidad denominacional que cada institución asume aparte de su identidad cristiana.?Es necesario mencionar que por identidad no nos referimos a la identidad protestante histórica, sino más bien a la identidad asumida por doctrinas particulares y prácticas de una denominación, a lo que también podemos llamar tradición denominacional.El hecho de formar parte de una denominación cristiana hace que creamos en ciertas doctrinas y que rechacemos otras, que nos acostumbremos a ciertas formas de adoración, a distintos estilos de música, de oración, etc. Con todo, aunque parezca mentira muchas de estas cosas no tienen necesariamente su fundamento en las Escrituras. Es por eso que hay tanto desacuerdo para estas cuestiones, porque cuando tomamos postura, lo hacemos influenciados por esta identidad en la que estamos inmersos. Un ejemplo de esto puede ser que como adventistas estamos acostumbrados a una actitud en el culto. Supongamos que tengo que predicar, y al salir al púlpito hago la oración de invocación con las manos en alto y en un tono más ferviente, seguramente para muchos no estará correcto (por lo menos en las iglesias de Buenos Aires). Y ni hablar si acompa?amos los cantos con palmas, o si se invita a un grupo musical y éste aparece con instrumentos de percusión o con ritmos diferentes. Ahora bien ?Dónde dice la Escritura que no se puede levantar las manos para orar? ?Dónde dice que no se debe aplaudir? ?Quién determina los instrumentos que se pueden usar en la alabanza? Si la Biblia no prohíbe tales prácticas ?por qué lo hacemos? La respuesta es que lo hacemos por nuestra propia tradición, porque la identidad que adquirimos no se identifica con tales prácticas. Entonces surge la pregunta: ?Cuánto peso tiene nuestra identidad denominacional, que no nos permite movernos de ciertas formas que las Escrituras no prohíben? ?Será que en ciertos casos tiene el mismo peso que la Biblia??Asimismo, otras iglesias más carismáticas no cambiarían su forma de adoración porque perderían su identidad, no la cristiana; sino la denominacional, y esto no tiene que ver con las Escrituras, sí con las tradiciones de cada iglesia.Se podrá argumentar sin embargo, que cada iglesia tiene necesariamente que definir lo que cree, que las denominaciones son resultado del transcurso de la historia de la Iglesia y que las tradiciones de las mismas son simplemente la transmisión de costumbres, creencias y doctrinas que conservan lo que es propio de cada denominación, lo cual es cierto. Y que además, en la actualidad nada indica que la situación pueda cambiar debido al peso que tienen las identidades denominacionales.?Sin embargo, si hacemos esa lectura de la realidad de la Iglesia, tenemos que decir que entonces no hay una preocupación desde el mismo cristianismo por ofrecer ante la sociedad una respuesta sobre de las diferencias existentes en los distintas denominaciones. Y tampoco ante las discusiones superfluas entre los mismos cristianos por demostrar quién está en lo que sería la “verdad”. Aquí debemos hablar de una honestidad de nuestra parte, ya que un enfoque dogmático no permitiría un examen riguroso de la situación. La posibilidad de reflexionar alude a plantear el tema de un modo diferente, y el observar la realidad de la iglesia en este aspecto; invita a repensar las cosas con una visión crítica de la situación actual.Si nuestro fundamento se basa solo en las Escrituras, no encontraríamos en ella base para explicar prácticas, costumbres y formas como las únicas verdaderas. Esto sólo lo encontramos en las tradiciones que hacen a la identidad de cada una de las denominaciones, es decir, son verdaderas para los que forman parte del grupo religioso que las cree.?Parece que cada comunidad cristiana instaura, establece y crea una realidad en la cual vivir el cristianismo, y en ella encuentra su identidad; una identidad a la que sería impensado renunciar o cambiar, siendo así del mismo valor que la identidad cristiana.?A veces estas identidades son tan fuertes que algunos llegan a hablar de verdad y error, o lo que es peor, de salvación y perdición. Un ejemplo de esto puede ser que, mientras unos sostienen que se debe sentir una atmósfera diferente en cada culto y que debe haber manifestaciones sobrenaturales como evidencia de la presencia de Dios; para otros, esto es la prueba de que Dios no está en esos lugares. Esto sucede porque se dogmatizan las formas y creencias, no pensando en otra posibilidad. Incluso hasta algunos teólogos llegan a decir que hay cristianos que se perderán por no aceptar tal o cual creencia; aún cuando éstas tienen múltiples interpretaciones y son totalmente discutibles. Evidentemente el peso de las tradiciones, en muchos casos condiciona también al teólogo profesional, quien posee habilidades y destrezas para investigar, analizar, interpretar y comunicar cuestiones teológicas. De este modo, la situación empeora, ya que se espera de parte del profesional una responsabilidad y una honestidad intelectual que permita un análisis crítico para tratar un tema desde distintas perspectivas, y no sólo desde una.?Nuestra identidad como cristianos?A pesar de lo expuesto hasta aquí, es necesario mencionar que es imposible eliminar las tradiciones, y que no se pretende una sola forma de iglesia. Sino que es en esta multiplicidad en donde debemos encontrar nuestra identidad cristiana y solucionar esta problemática. Si hay algo que debemos valorar en el cristianismo es la diversidad y la posibilidad de debatir e interpretar diferente, siempre que halla respeto para escuchar y que el objetivo sea buscar la verdad, una verdad que siempre ha sido progresiva y nunca absoluta. Es necesario comprender que diferenciar lo que es mandato bíblico de lo que es identidad denominacional; no debe, ni tiene que ser un problema para quienes somos miembros de alguna denominación cristiana. El problema sería no saberlo, no reconocerlo o no querer admitirlo, porque no se trata de no tener errores; sino de que estemos al tanto de la situación en la que se encuentra la iglesia en la actualidad y que podamos hacer algo más que solamente defender nuestras posturas.?Pienso que como pastores o líderes debemos atender esta cuestión para ser más francos con nosotros mismos, con la congregación y con la sociedad que nos observa. Hagamos lo posible para que los miembros puedan distinguir donde se halla el fundamento de lo que profesan. Que el hecho de formar parte de una denominación y la implicancia de creer determinadas doctrinas; no nos prive de la posibilidad de aprender, y comprender que no hay doctrina más importante que el amor a Dios y el amor al prójimo.?Cuando somos capaces de admitir esto, nuestro diálogo entre cristianos se plantea de una manera más sincera, y de esta modo se podrá preparar un terreno de convivencia en el que todos sepamos el lugar que ocupan nuestras creencias.??Sólo así, surgirá aquello que es verdaderamente importante, saber que tenemos la Verdad si tenemos a Cristo.El presente artículo es parte de un trabajo de tesis?requerido para el programa de Maestría en Teología?en el South African Theological Seminary.? -------------------------------------------------------------------------- 3.- LA IDENTIDAD NAZARENA: PASADA Y PRESENTERobert Doyle SmithLo que comprenden los estudiantes acerca de la doctrina de la entera santificación y de su propia experiencia religiosa indica la efectividad con la cual la Iglesia del Nazareno está pasando su identidad y su misión a la próxima generación. Yo examiné las declaraciones formales de la Iglesia en los primeros manuales y en los discursos cuatrienales de la Asamblea General y también la opinión de unos estudiantes en 150 pre-exámenes finales que pedían que los estudiantes definieran la identidad de su denominación.Las primeras declaraciones formales de la Denominación vinculan la entera santificación con su identidad. El Manual de la “Pentecostal Church of the Nazarene” (uno de los nombres originales del grupo) de 1907 hace una conexión con la visión misional de los nazarenos de 1895 con la entera santificación: “Estas personas estaban convencidas que estaban llamadas de Dios a la santidad, para ense?ar la doctrina a otros, y para conducirles a la experiencia de la entera santificación.” Incluídas en la declaración misional de la Pentecostal Church of the Nazarene están las palabras “la entera santificación de los creyentes.” En la sección que trata las cualificaciones para el ministerio, un requisito es que los ministros fueran “santificados enteramente por el bautismo del Espíritu Santo.” El Manual actual contiene afirmaciones y requisitos similares.Los discursos cuatrienales también vinculan la identidad de la iglesia con la entera santificación. Phineas Bresee comentó en su discurso de 1907 en Chicago que la unión había ocurrido porque los grupos habían visto bueno olvidar sus diferencias para que pudieran proclamar más efectivamente el mensaje de la santidad. En su discurso cuatrienal final en 1915, Bresee recordó que aquellos que “salieron bajo las estrellas para predicar la santidad y juntar un pueblo santo ‘habían hecho las fundaciones’ de toda nuestra gente declarando en términos inequivocables su creencia en la entera santificación y todos nuestros predicadores confesando su experiencia de esa bendición, y la insistencia constante que todos los hombres la buscaran y la obtuvieran.” En 1956, la Iglesia declaró que todavía mantenía lealtad a su propósito original, “la entera santificación de nuestra naturaleza.” Dijo también que la “Iglesia del Nazareno cree en la santidad como segunda bendición.” En el discurso cuatrienal reciente, en 2001, la Iglesia identificó sus “Valores Esenciales” como: ser una iglesia cristiana, una iglesia de santidad y una iglesia misionera. Además habló de la necesidad de mantener la posición formal de la Iglesia con respecto a la entera santificación: “La misión de la Iglesia del Nazareno es responder a la Gran Comisión de ir y hacer ‘discípulos de todas las naciones’ con el énfasis distintivo en la entera santificación y la santidad cristiana.” Desde las primeras declaraciones de la Unión de 1907 hasta la reciente Asamblea General, la Iglesia en declaraciones formales, ha vinculado su identidad y su misión a la doctrina de la entera santificación. Pongamos ahora nuestra atención en el entendimiento y las experiencias religiosas de unos estudiantes nazarenos actuales. ?Reconocen ellos que la entera santificación es central a la identidad y la misión de la Iglesia? ?Comprenden lo que significa la doctrina? ?Pueden ellos explicarle a otra persona lo que significa? ?Están sus experiencias religiosas conformes a la ense?anza formal sobre la doctrina? ?Aceptan ellos la misión de un estilo de vida y la experiencia de la entera santificación? y, ?proclamarían ellos este mensaje? Cuando se les preguntó o ?qué era la doctrína que le dio a la Iglesia del Nazareno su identidad? o ?cuál era la creencia que más distingue a Iglesia de las otras denominaciones? 19 de 45 estudiantes que tomaban un pre-examen no hicieron referencia a la santidad ni a la entera santificación. Mientras 23 sí mencionaron santidad o santificación, solamente 4 estudiantes se refirieron a “la entera santificación” por nombre o por concepto general.?Pueden explicar los estudiantes la doctrina? La mayoría tiene algún entendimiento de la formación espiritual, pero los estudiantes tienen más preguntas sobre la entera santificación que explicaciones adecuadas respecto a la experiencia. Un estudiante comentó, “la idea de la entera santificación raramente se explica con claridad a los miembros que existen y que han crecido en la iglesia.” Un estudiante (del hogar de un pastor), en su examen final dio su opinión sobre el porqué la iglesia había levantado preguntas acerca de la entera santificación para su generación. “Mientras pregonamos esta doctrina como radicalmente distintiva y fundamental para la unidad de nuestra denominación, no podemos ponernos de acuerdo sobre una definición de lo que es exactamente la santificación. Me he visto a mí y a otros luchar con la duda, el temor, el legalismo y la confusión, en parte por causa de las ense?anzas de los líderes nazarenos respecto a la santificación. Además he notado que la aplicación, en vivo, de la vida real, de la definición nazarena de la santa santificación no se ve tan diferente del crecer en santidad que predican otras denominaciones.”?Qué podemos aprender de las experiencias religiosas de estos estudiantes? En la vida de los estudiantes la entera santificación parece, a menudo, algo para mirar como una prenda en un museo. El concepto se reconoce de nombre pero falta la experiencia personal. Poquísimos estudiantes en 100 exámenes finales se refirieron a alguna experiencia religiosa personal de la entera santificación. He aquí los únicos testimonios que se vieron en el pre-examen: “Sí que le di control de cada pensamiento, sentimiento y decisión.” “Fui lleno del Espíritu.” “Me así de Jesús con todo lo que yo tenía por dentro.” Y “Recientemente acabo de llegar a ser santificado.” Irónicamente, otros dos estudiantes que tenían un entendimiento intelectual de la entera santificación declararon que su propia experiencia religiosa contradecía la ense?anza de la iglesia. Lo que habían experimentado confirmaba crecimiento espiritual, pero rechazaba la entera santificación como experiencia crisis.?Aceptan la misión de la Iglesia del Nazareno? Siete estudiantes no sabían la misión de la Iglesia. Seis la conectaron a algún aspecto de santidad. 16 la asociaron con el evangelismo. Muchos estudiantes ven a la Iglesia más en terminos del evangelismo que de una iglesia de santidad; y con la santidad vista como (a lo más) una entre muchas doctrinas de igual importancia. Para concluir, ?cómo ayudan los líderes de hoy día a la próxima generación a separar las cuestiones y descubrir los valores esenciales de lo que significa ser una denominación de la santidad? Si la entera santificación yace en el corazón de la identidad y la misión de la iglesia, ?Qué tiene que hacerse para aumentar la comprensión de ella por parte del lego? y ?para que todos nosotros tengamos la experiencia de la realidad de la bendición?4.- Misionologia Nazarena ante las otras Misionologias.Las Misionologías de otros horizontes por Pablo DaviesIntroducción: Generalmente se dice que el movimiento misionero transcultural en América Latina empezó en 1987 con el Congreso Misionero Iberamericano o COMIBAM ‘87. Este evento fue un momento crucial y se ha convertido en un hito importante en el desarrollo de las misiones en América Latina. Los países latinoamericanos estaban aceptando el desafío de no verse más como un campo misionero sino como parte de la formación de una fuerza misionera mundial. Los misioneros extranjeros que tomaron el desafío en serio de acompa?ar a la iglesia latinoamericana en este proceso de desarrollo de la tarea transcultural fueron, generalmente, norteamericanos. En particular el Centro Estadounidense para la Misión Mundial (CEMM) o en inglés US Center for World Mission (USCWM) dirigida por Ralph Winter. En América Latina los que colaboraban en esa tradición era gente como nuestro propio Luis Bush y Jonatan Lewis. La gran mayoría de los libros, manuales, cursos, etc., sobre la misionología que se ha publicado en América Latina sobre la tarea transcultural han sido de Estados Unidos, y del CEMM. Una breve revisión de los libros mostraría eso. Quiero hacer algunos comentarios antes de empezar.Estamos limitando nuestras reflexiones a las tradiciones evangélicas. En Estados Unidos y Europa hay muchas tradiciones misionológicas—Católicas Romanas, Ortodoxas, Conciliares. Tendencias: la razón por la cual le llamé a esta charla “tendencias en la misionología, etc” es que todo lo que vamos a ver son generalizaciones. Todo lo que diga acerca de la tradición europea uno podría encontrar en la tradición norteamericana y viceversa. Las tradiciones: Hablo de las tradiciones de la misionología, otra vez, porque estamos hablando de generalizaciones. No hay UNA misionología estadounidense ni hay UNA misionología europea. No todos los misionólogos estadounidenses caen en la tradición estadounidense y al revés también. Hay británicos que están más cómodos dentro de la tradición norteamericana y viceversa.De los dos comentarios anteriores es obvio que el peligro es la caricaturización. Lo que queremos hacer acá no es decir que una tradición es mejor que la otra sino hacer una comparación entre las tradicionesidentificar los rasgos que subyacen la misionología en nuestro movimiento, eidentificar algunas lecciones para el futuro desarrollo de nuestra misionología en el futuroEl último comentario es revelarles que soy de una de estas tradiciones—la europea. Trataré de hacer una comparación justa y equilibrada pero hay que tener en cuenta siempre que vengo de la tradición europea y hago la misionología de esa tradición. Con todo esto en mente y también y lo que vimos esta ma?ana. Vamos a mirar un poco más a las tradiciones ecuménicas y evangélicas y después vamos a enfocar en las tradiciones evangélicas norteamericanas y las europeas. Ver cuadro mas abajoLas Diferencias entre la misionología de la línea ecuménica y la línea evangélicaLa Línea EcuménicaLa Línea EvangélicaPrefiere el lenguaje de Jesús de los evangeliosPrefiere el lenguaje de Pablo de las epístolasDa énfasis al presenteDa énfasis al futuroEmpieza con el desorden del ser humanoEmpieza con el dise?o de DiosDa énfasis a la unidad (?al costo de la verdad?)Da énfasis a la verdad (?al costo de la unidad?)Cree que Dios se revela a sí mismo por medio de las experiencias diarias tambiénCree que Dios se revela a sí mismo por medio de Jesucristo (y en las escrituras/ la iglesia)Da énfasis al hecho (ortopraxis)Da énfasis a la palabra (ortodoxia)El compromiso social es parte (o todo) de la misión de la iglesiaEl compromiso social es separado de la misión o un resultado de la conversiónLa ética social es de importancia primariaLa ética personal es de importancia primariaEl pecado es colectivo tambiénEl pecado es solamente individualMisión = humanización = cambio socialMisión = el llamado al arrepentimiento = la formación de congregacionesEl Kerigma le da apoyo a la koinonia y la diakonia El Kerigma es primero; y da a luz a la koinonia y la diakonia Da énfasis a la liberaciónDa énfasis a la justificación y la redenciónOye el grito de los pobres y los oprimidosOye el grito de los perdidosVe al ser humano desde la perspectiva de la creaciónVe al ser humano desde la perspectiva de la caídaVe al mundo en una forma positivaVe al mundo en una forma negativaNo hay barreras claras entre la iglesia y el mundoLas barreras entre la iglesia y el mundo son definidas claramenteConsidera que el mundo es la arena principal de la actividad de DiosConsidera que la iglesia es la arena principal de la actividad de DiosSubraya la credibilidad de la iglesiaSubraya la oportunidad de la iglesiaSe preocupa por el testimonio de la iglesia donde la iglesia existeSe preocupa por el testimonio de la iglesia donde la iglesia NO existeDivide el mundo entre ‘rico y pobre’ y ‘opresor y oprimido’Divide el mundo en ‘grupos de pueblo’Revela una proclividad hacia el socialismoRevela una proclividad hacia el capitalismoSubraya la humanidad de JesúsSubraya la divinidad de JesúsEnfoca en la universalidad de JesúsEnfoca en la unicidad de JesúsDe ‘In Search of Mission’ por David Bosch en Missionalia, vol 9 número 1 (abril 1981) Como decía esta ma?ana durante los sesenta había una división fuerte entre la tradición ecuménica y la evangélica. La organización Billy Graham y Christianity Today en Estados Unidos y Peter Bayerhaus en Alemania se separaron totalmente de contacto con el CMI (consejo mundial iglesias) . Gente como Donald McGavren y Ralph Winter formaron sus escuelas de misionología. Muchos teólogos evangélicos europeos mantenían contactos con el CMI. Y esto hizo diferencias grandes entre nuestras misionologías europeas y estadounidenses de hoy.?Quiénes son?Primero, quiero identificar algunos nombres de las diferentes tradiciones. Ese nos va a ayudar más en el futuro que ahora para que podamos identificar la tradición cuando la encontremos. Tradición estadounidense: Ralph Winter, Peter Wagner, Charles Kraft, Edwin J. Orr (RRUU), Larry Pate, David Bryant, Luis Bush, J. Herbert Kane, Donald McGavren, Tomás y Elizabeth Brewster, Don Richardson, David J. Hesselgrave, Lloyd Kwast, Guillermo Taylor, George Peters, Peter Brierley (RRUU), Jorge Verwer.Tradición Europea: Andrew Walls, John Stott, Andrew Kirk, David Bosch (RSA), Leslie Newbigin, Stephen Neill, Guillermo Cook (EEUU), Peter Cottrell, Wilbert Shenk (EEUU), Jonathan Bonk (Cánada), Johannes Verkuyl, Johannes Bavinck, Jan A.B. Jongeneel, Tradición Norteamericana (especialmente USCWM) Tradición europea (especialmente la británica-alemana-holandesa)MétodoMétodo deductivo: empieza con los datos y se mueve hacia las conclusiones.Método inductivo: Empieza con las categorías y se mueve hacia las conclusionesDefine la misión y elabora estrategias para cumplir con ellaReflexiona sobre la misión pasada y actual (y debe proyectar para el futuro)Estudios bíblicos-históricos—culturales—estratégicosBibliaTeoría misionerapráctica misionera (véase los tres tomos de Misión Mundial)Práctica misionerareflexión teológicanueva práctica misioneraMisionología como productoMisionología como procesoUna tarea previa a la acción – IndicativaUna tarea posterior a la acción – ReflexivaOrientada hacía resultados cuantitativosOrientada hacía los resultados cualitativosSaca conclusionesPlantea preguntas?nfasis?nfasis en la acción humana?nfasis en la acción de Dios?nfasis práctico y estratégico?nfasis teológico e intelectualEnfoca en la acción del misioneroEnfoca en la acción de la iglesia localEnfoca en alcanzar los grupos de pueblo Enfoca en acompa?ar la iglesia del país?nfasis individualista?nfasis colectivista?nfasis en la intención misionera de la iglesia?nfasis en la dimensión misionera de la iglesiaEstudia métodos y medios: el cómo y quiénEstudia metas y motivos: el qué y porquéMisceláneo Contextualización como tarea del misioneroContextualización como tarea de la iglesia local Departamento de teología prácticaDepartamento de historia o teología sistemática Estudios bíblicos teológicos son débilesEstudios estratégicos son débilesMisionólogo como gerenteMisionólogo como filosofoOrientada hacia el futuro—menos críticaOrientada hacia el pasado—más críticaUsa la antropología cultural (funcionalista)—culturasUsa la antropología social (estructuralista)—culturaMateo 28.16-20 y Hechos 1.8Juan 20.21 y Lucas 24.44-49Un paqueteUn spaghetti?Cómo debe ser nuestra misionología latinoamericana?Universal: La tendencia en la misionología latinoamericana (la Teología de la Liberación y la FTL) ha sido enfocar en la misión acá y no ha tenido una fuerte expresión universal. Vemos en nuestro movimiento misionero la ense?anza de la Biblia y la naturaleza del evangelio misión requiere una misionología que trate el tema de la universalidad del evangelio y el llamado de Dios.Integral: La tendencia de la misionología que hemos recibido de América del Norte ha tenido este enfoque universal pero ha sido truncada en el elemento integral. Necesitamos una misionología que integre la parte evangelista y la parte social-política.Practica: la teología latina no tiene paciencia en las discusiones teóricas de la teología europea y quiere algo bien práctico pero necesita una fuerte base teórica para fundamentarla.Proceso no producto: Más que nunca en este mundo pos-moderno, hay una necesidad de una misionología dinámica y no estática. Esto requiere el desarrollo de un proceso misionológico con una hermenéutica misionológica que pueda interpretar tanto los contextos de la misión como la Biblia.Ver otro cuadro mas abajo5.- Historia de la Iglesia del Nazareno.CONTENIDO:Valores Esenciales de la Iglesia del Nazareno.Somos un pueblo CristianoSomos un pueblo de SantidadSomos un pueblo Misional2. Avivamiento Wesleyano del siglo 183. Avivamiento de Santidad del siglo 19: Preparación del origen y desarrollo de la Iglesia del Nazareno.Reuniones de OraciónReuniones CampestresLuchas contra la Santidad4. Inicios de la Iglesia en 3 zonas de EUA.5. Unión de las Iglesias en Pilot Point, TX., 1908.6. Artículos de Fe y Reglas Especiales y Generales.1. VALORES ESENCIALES DE LA IGLESIA DEL NAZARENOObjetivo: Reconocer que estos valores nos identifican como Iglesia Cristiana, presentan nuestra doctrina distintiva, que es la Santidad, y nos muestra nuestro llamado y misión.Para Estudio: 1 Pe. 2:9-10Toda organización que permanece a través del tiempo se basa sobre una profunda combinación de propósito, creencia y valores compartidos. Así sucede con la Iglesia del Nazareno. Nuestra Iglesia se fundó para transformar al mundo diseminando la santidad bíblica. Somos una iglesia de la Gran Comisión y de santidad al mismo tiempo. Nuestra MISION es hacer discípulos en todas las naciones, a semejanza a Cristo.A=) SOMOS UN PUEBLO CRISTIANO.La Iglesia, en su declaración histórica, contenida en el Manual de la Iglesia, se identifica con la Iglesia Cristiana Universal.“Desde sus principios, la Iglesia del Nazareno ha confesadoque es una rama de la iglesia <<santa, universal y apostó-lica>> y ha procurado ser fiel a ella...” (p. 14, 2001).Podemos resumir esta declaración de la siguiente manera:Es parte de la Historia de la Salvación, desde el AT y el NT.Es parte de la Iglesia Cristiana, desde los apóstoles, pasando por los padres, los reformadores, Wesley, y los movimientos evangélicos del siglo XVIII al XX.Se identifica con los Concilios Cristianos de los primeros 5 siglos como expresiones de su propia fe (credo de los Apóstoles).A la vez que tiene el cuidado de retener y nutrir la identificación con la Iglesia histórica, la Iglesia del Nazareno ha respondido a su llamamiento especial de proclamar la doctrina y experiencia de la entera santificación.Lea Efesios 4: 5-6 y 3, y considere lo siguiente:a) A que se refiere la declaración: “Un Se?or, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de Todos…” vs. 5-6 ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________b) Comente el vs. 3 y cómo puede ponerlo en práctica ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________B=) SOMOS UN PUEBLO DE SANTIDAD.Lea 1 Pe. 1:15-16 y Lv. 11:44 antes de estudiar lo siguiente.Dios, quien es Santo, nos llama a una vida de santidad. Creemos que el Espíritu Santo desea efectuar en nosotros una segunda obra de gracia, conocida con varios términos, incluyendo: “Entera Santificación” y “Bautismo con el Espíritu Santo”, limpiándonos de todo pecado; renovándonos a la imagen de Dios; dándonos el poder para amar a Dios con todo el corazón, alma, mente y fuerza, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos, produciendo en nosotros el carácter de Cristo. La santidad en la vida de los creyentes se entiende más claramente como “semejanza a Cristo”.?Qué dice Efesios 4:24? ___________________________________________________________________________________________________________________________________?Qué dice 2 Co. 3:18? ____________________________________________________________________________________________________________________________________La llenura del espíritu Santo es una obra subsecuente a la justificación, en la cual Jesús, por medio de la Fe, nos llena de Poder para hacer morir las obras de la carne, vivir en santidad y dar testimonio de él.Considere los siguientes versículos: Ez. 36:25-28 y Hch. 15:8-9; Hch. 1:8; 1 Tes. 4:3-8.C=) SOMOS UN PUEBLO MISIONAL.Cualquiera de nosotros, en esta clase, debe saber ya de memoria Mateo 28:18-20.Si no es así, es buen momento para que lo memorice. Nos habla de nuestra MISI?N:“Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; ense?ándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; Y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén”.Somos un “pueblo enviado” que responde al llamado de Cristo y es capacitado por el Espíritu Santo para r al mundo, a testificar del se?orío de Cristo y a participar con Dios en la edificación de la Iglesia y la extensión de su Reino.2 Co. 6:1 dice que somos ___________________________ de Dios.1 Pe. 2:9 declara que somos linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo de Dios para ______________________________________________________________Nuestra Misión nace de nuestra salvación (Mt. 10:8), se confirma por su Palabra (Hch. 9:15-16) y es se?al de obediencia y madurez espiritual.Nuestra misión comienza en la Adoración. A medida que nos congregamos delante de Dios en adoración ---cantando, escuchando la lectura pública de la Biblia, dando nuestros diezmos y ofrendas, orando, escuchando la Palabra Predicada, bautizando y participando de la Comunión, la Santa Cena---, sabemos más claramente lo que significa ser el pueblo de Dios. La obra de Dios en el mundo se logra a través de congregaciones que adoran, predican y discipulan, y nos lleva a entender que nuestra misión incluye recibir nuevos miembros en el compa?erismo de la Iglesia, y a la organización de nuevas congregaciones que adoren.Heb. 10:25 nos exhorta a _______________________________________________La compasión, la misericordia y las buenas obras son parte de una vida redimida. El apóstol Pablo escribió a los Efesios (2:10) que Dios nos redimió para buenas obras. Cada iglesia local es puesta como luz del mundo (Mt. 5:14-16) para que el mundo vea sus “buenas obras” y glorifiquen al Padre Celestial.Una parte importante de nuestro llamado es a compartir el pan con el hambriento, agua con el sediento, visitar a los enfermos y presos, y ministrar a viudas y huérfanos.En Mt. 25:31-46 Jesús ense?ó cosas prácticas para sus discípulos. Escriba los textos clave ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________Santiago exhorta duramente acerca de esto. Lea 1:26-27; 2:17. Comente estos versos ___________________________________________________________________Nuestra Misión estaría incompleta si no hacemos discípulos de Cristo a cada creyente. Con esto en mente, nos comprometemos a proveer los medios (escuela Dominical, estudios bíblicos, grupos peque?os de confraternidad, grupos de responsabilidad mutua, etc.) a través de los cuales se anima a los creyentes a crecer en su comprensión de la fe cristiana y en su relación unos con otros y para con Dios.Fil. 1:6, 9-11; Col.1?: 9-11?; 1 Tes. 3:12-13; 1 Pe. 2:1-3; 5:10; 2 Pe. 1:3-11; 3:18.Lea estos textos y escriba qué tiene de semejantes entre ellos ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________Finalmente, parte de nuestra misión es preparar, o equipar, a los discípulos para un servicio más efectivo en el mundo, a través de Institutos bíblicos, seminarios, educación teológica superior, escuela de Misiones, Universidades, por medio de los cuales se busca el conocimiento pertinente a este tiempo, el desarrollo del carácter cristiano y la preparación de líderes para lograr nuestro llamado divino de servir en la iglesia y en el Mundo.1 Sm. 19:20; 2 Ry. 2:3 y 6:1-2 nos habla de la “compa?ía de profetas” o de los “hijos de los profetas”, es decir, de una comunidad de profetas que aprendían de sus maestros. Eran escuelas de tipo informal, quiénes andaban por las aldeas predicando, ministrando a la gente. Samuel inició este ministerio profético. Se menciona que Elías y Eliseo lo continuaron.Aquila y Priscila tomaron aparte a Apolos, y lo instruyeron más exactamente en el camino del Se?or, Hch. 18:24-28.?Qué se dice de las cualidades de Apolos (vs. 24)? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________?Qué se dice del resultado del trabajo de Aquila y Priscila (vs. 27-28)? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________?nimo, hermanos. Somos parte de una buena denominación. Pongámonos la camiseta y vivamos para Dios en santidad, predicándole y haciendo discípulos por todas partes.2. EL AVIVAMIENTO WESLEYANO.La Iglesia del Nazareno ha sido formada por corrientes históricas de la fe. Una de esas corrientes viene de Inglaterra, en el siglo 18, del Avivamiento Wesleyano.A principios de 1730 surgió en Inglaterra el avivamiento evangélico más amplio, después de la reforma protestante, dirigido principalmente por Juan Wesley, su hermano Carlos Wesley y Jorge Whitefield, ministros de la Iglesia Anglicana (Iglesia oficial de Inglaterra).A través de su instrumentalizad, muchos más, hombres y mujeres, se alejaron del pecado y recibieron poder para servir a Dios. Este movimiento se caracterizó por la predicación de laicos, el testimonio, la disciplina y la creación de círculos de discípulos vehementes. Los grupos fueron llamados “sociedades” “clases” y “bandas”.Para reflexionar: Dios siempre ha levantado a sus siervos para traer un tiempo de avivamiento, que es caracterizado por el arrepentimiento, la búsqueda de Dios y una sociedad mejor. Considere lo escrito en Hechos 2:43-47. Hechos de los apóstoles dejó de escribirse cuando Pablo estaba preso en Roma, pero si se hubiese seguido escribiendo, sin duda, el avivamiento Wesleyano, así como otros más, estaría registrado en el libro también. El gran Avivamiento Wesleyano se caracterizó por tres líneas doctrinales:a) La regeneración por la Gracia, a través de la fe.b) La perfección cristiana, o Entera Santificación, por la Gracia, a través de la fe.c) El testimonio del Espíritu Santo, a través de la Gracia.Ejercicio bíblico:Estas tres doctrinas son bíblicas, rescatadas por Wesley en un tiempo en que la Iglesia Anglicana las había olvidado. Medite en los siguientes versículos:- Ef. 2:1, 4-5 __________________________________________________________________________________________________________________________- 1 Tes. 5:23-24 _______________________________________________________________________________________________________________________- Ro. 8:14, 16 __________________________________________________________________________________________________________________________Dios levantó este gran avivamiento sobre la iglesia, el cual sirvió de plataforma para las misiones modernas a América del Norte principalmente. La Iglesia Metodista fue fruto del avivamiento Wesleyano, de la cual surgió la Iglesia del Nazareno, en circunstancias más o menos parecidas a las de los tiempos de Wesley.3. Avivamiento de Santidad del siglo XIX: Preparación del origen y desarrollo de la Iglesia del Nazareno.2 Tes. 3:1 “Que la Palabra de Se?or corra y sea glorificada”.En el siglo 19, se vivió en los Estados Unidos de Norteamérica un tiempo de avivamiento que inundó el mundo entero con el mensaje del evangelio y de la santidad.Del tiempo de la Reforma protestante, y del tiempo de Wesley, el metodismo (la iglesia resultante del avivamiento Wesleyano del siglo 18) se había enfriado en Inglaterra y en Norteamérica.Dios preparó, pues, un gran avivamiento a partir del a?o 1840, y que duró hasta iniciado el siglo 20. Este avivamiento es conocido como Avivamiento de Santidad del siglo 19.Fueron 3 sucesos que marcaron la pauta para este avivamiento:1. Una reunión llamada “Reunión de los martes para la promoción de la Santidad”.Entre los metodistas procedía con todo interés la duradera campa?a de hacer que la experiencia wesleyana ocupara su lugar central en aquella denominación. Phoebe Palmer, esposa de un médico de N. Y., había celebrado en su propio hogar <<La Reunión del martes para la propagación de la Santidad>>. Cientos de ministros metodistas, incluyendo al menos dos obispos y tres que lo serían después, fueron santificados bajo la influencia de la Sra. Palmer. Su trabajo fue conocido muy pronto gracias a la publicación “Guía hacia la Santidad”, publicada en Boston. Pronto, por muchas partes de EUA y hasta Inglaterra, la Sra. Palmer fue invitada a predicar, y cada vez más iglesias tenían su “Reunión del martes…”.2. “Asociación Nacional de Cultos Campestres para promover la Santidad”.Estas reuniones nacieron de metodistas que habían experimentado su santificación en reuniones al estilo Febe Palmer. Se interesaron en promover la santidad en su denominación, pero muchos de ellos, como veremos más adelante, fueron callados, y hasta excomulgados de sus congregaciones.Medite en Ap. 2:4-5 y relacione estos textos con esta parte de la historia. Escriba en qué manera le habla Dios a usted en este tiempo __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3. Evangelistas y predicadores llevaron el mensaje de santidad a diferentes partes.Entre ellos se cuentan algunos de los fundadores nazarenos, y otros de otras denominaciones, que eran evangelistas y predicadores itinerantes. Personajes como Finney, a Moody, a Bresee, a A. B. Simpson, entre otros.4. Luchas contra la Santidad.En muchos de los lugares donde la santidad estaba siendo predicada, nunca faltaron los opositores, tanto de otras denominaciones y corrientes teológicas, como dentro del mismo metodismo.Pastores, Obispos y hasta evangelistas predicaban en contra de la santidad, o simplemente se oponían a ella, limitando a sus líderes laicos, o pastores a promover la doctrina o las reuniones.Uno de los fundadores de la Iglesia del Nazareno, iniciador del movimiento de Santidad en Nueva York, Fred. A. Hillery, era un laico que inició una “Reunión de Martes para la promoción de la Santidad”. Pronto, el pastor en turno se opuso a esas reuniones, quitándole sus privilegios, sus cargos, y “disciplinándolo”. Llegó el momento en que su denominación (metodismo) lo expulsó de la membresía de la Iglesia. ?l entendió que Dios lo llamaba a promover la santidad, y surge así una de las iglesias que más tarde formarían parte de la Iglesia del Nazareno.Para reflexión:Lea Hch. 4:17-22 y anote sus comentarios ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________De este avivamiento de santidad del siglo 19 surgieron varias iglesias que han crecido y predicado el evangelio de santidad por todo el mundo. La Iglesia del Nazareno es una de ellas, junto con el Ejército de Salvación, La Alianza Cristiana y Misionera, La Iglesia Misionera Bíblica, la Iglesia de Dios (de Anderson, Indiana), la Iglesia Metodista Wesleyana, la Iglesia Metodista Libre, entre otras.4. Inicios de la Iglesia en 3 zonas de EUA.A la luz de Lc. 4:18-19, responda las siguientes preguntas: ?A quién daría buenas nuevas Jesús? ________________________. ?Qué haría con los quebrantados de corazón? ____________________. ?Cómo sería el a?o del Se?or? ______________________.A) La iglesia del Nazareno tiene sus orígenes en el Oeste de EUA, en Los ?ngeles, California, con P. F. Bresee y J. P. Widney, dos metodistas, un pastor y un laico, que se dedicaron al ministerio entre los pobres de la ciudad (en una misión llamada PENIEL). Cuando organizaron la Iglesia del Nazareno, su principal objetivo fue predicar el evangelio a los pobres y llevar el mensaje de la santidad a todo el país.Ambos venían de un metodismo elitista, que se había olvidado de la santidad de vida y de los necesitados, por lo que creyeron que el lujo y la elegancia en las casas de adoración eran innecesarios y que, en vez de invertir en ello, lo harían en los ministerios de ayuda al prójimo.Adoptaron algunas sencillas reglas generales, como su oposición al consumo y comercio del tabaco y el alcohol; una declaración de fe, que les identificaba como iglesia Cristiana y con la Santificación como doctrina distintiva. Su liderazgo se basaba en una superintendencia limitada y en la ordenación de sus ministros como presbíteros.Ellos se extendieron principalmente a lo largo de la costa occidental del país y hacia el norte y centro de EUA.El nombre de la Iglesia fue escogido por J. P. Widney, en honor a Jesucristo, quien había sido llamado “nazareno”. Su nombre fue IGLESIA DEL NAZARENO.Pronto, esta Iglesia hizo esfuerzos misioneros al interior de EUA, entre los chinos, los latinos y los negros. Uno de los resultados de estos esfuerzos misioneros fue que una mujer convertida a Cristo bajo la Iglesia del Nazareno trae el evangelio a El Paso, TX. y a Cd. Juárez, Chih.- - - - - - - - - - - - - - - - B) Por otro lado, en el Este, principalmente en Nueva York, Dios estaba levantando congregaciones que predicaban la santidad, al igual que la Iglesia del Nazareno.-El 21 de julio de 1887 se forma la Iglesia Evangélica del Pueblo, con F. A. Hillery como pastor. Ya nos referimos a esta parte de la historia. El siguiente a?o, 1888, en Massachussets, se organiza la Iglesia Misionera, bajo el liderazgo de C. Howard Davis.El 13 y 14 de marzo de 1890, se reunieron en Rock, Massachussets, los líderes de ambas iglesias, además de otras independientes, para formar la ASOCIACI?N CENTRAL EVANG?LICA DE SANTIDAD. Como dato histórico, en 1892, en esta Iglesia nueva fue ordenada Anna S. Hanscombe. Se cree que fue la primera mujer ordenada al ministerio.-En enero de 1894, en Nueva York, se fundan una serie de iglesias que toman el nombre de Tabernáculo Pentecostal de la Av. ?tica, de la Av. Bedford y el Emmanuel. Estos tres formaban parte del mismo movimiento, llamándose la ASOCIACI?N DE IGLESIAS PENTECOSTALES DE AM?RICA.--El 12 de noviembre de 1896, ambos movimientos se unen, adoptan el nombre de la segunda (Asociación de Iglesias Pentecostales de América).Esta nueva Iglesia hizo esfuerzos misioneros a Cabo Verde, la India y a otros países.- - - - - - - - - - - - - - - -C) En el sur de los Estados Unidos, principalmente en Tennessee y en Texas, estaba gestándose también otro grupo numeroso de cristianos en pro de la Santidad.-En Julio de 1894, el Rev. R. L. Harris organizó la Iglesia Nuevotestamentaria de Cristo, en Milan, Tennessee, extendiéndose hacia Arkanas y al oeste de Texas, hacia Alabama y Missouri.-Principiando en 1888, los pastores Thomas y Dennis Rogers, de California, organizan en Texas varias congregaciones, bajo el nombre de La Iglesia de Santidad.-En 1901, Charles B. Jeringan organizó la primera congregación de la Iglesia Independiente de Santidad, en Texas. Con el tiempo, estas dos iglesias (LA Iglesia de Santidad y la Iglesia Independiente de Santidad) se unieron con el nombre de la segunda.--En 1905 los representantes de la Iglesia Nuevotestamentaria de Cristo y los de La Iglesia Independiente de Santidad se reunieron en Rising Star, Tx., donde se unieron bajo el nombre de IGLESIA DE CRISTO DE LA SANTIDAD.5. Unión de las Iglesias: Formación de la Iglesia Pentecostal del Nazareno, que más tarde fue finalmente IGLESIA DEL NAZARENO.Las tres iglesias de santidad fueron unificadas gracias al trabajo del Rev. C. W. Ruth, que fungía como Superintendente General asistente en la Iglesia del Nazareno. Era, además, un evangelista invitado por diferentes grupos e iglesias, por lo que conocía a los líderes de los diferentes grupos que se unificaron.Del 10 al 17 de Octubre de 1907, en Chicago, en la Iglesia del Nazareno, la IGLESIA DEL NAZARENO y la ASOCIACI?N DE IGLESIAS PENTECOSTALES DE AM?RICA se unen, y acuerdan los lineamientos de unidad. Finalmente, ese a?o acordaron unirse bajo el nombre de IGLESIA PENTECOSTAL DEL NAZARENO, con P. F. Bresee e Irma F. Reynolds como superintendentes generales.Ese mismo a?o, en la misma asamblea, representantes de la IGLESIA DE CRISTO DE LA SANTIDAD habían sido testigos de la unión. Pero no fue sino hasta el siguiente a?o, 1908, en la Segunda Asamblea General de la IGLESIA PENTECOSTAL DEL NAZARENO, en Pilot point, Texas, que se reunieron con la IGLESIA DE CRISTO DE LA SANTIDAD, entre el 8 y el 13 de Octubre. R. B. Mitchum propuso, y C. W. Ruth secundó esta moción: “Que la unión de las dos iglesias sea consumada ahora”. A las 10:40 a.m., en medio de gran entusiasmo, la asamblea aprobó la unión por voto unánime y poniéndose en pie.La iglesia cambió de nombre, en el a?o de 1919, atendiendo la petición de 35 asambleas de distrito, oficialmente a IGLESIA DEL NAZARENO debido al nuevo significado que se le daba a la palabra “pentecostal” (con un énfasis de hablar en lenguas como se?al del Espíritu Santo).En estos primeros a?os, la declaración de fe eras la siguiente:Creemos:En un solo Dios ---el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.Que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos, dadas por inspiración plenaria, contienen toda la verdad necesaria para la fe y la vida cristiana.Que el hombre nace con naturaleza caída y, por lo tanto, está inclinado al mal y esto de continuo.Que los que permanecen impenitentes hasta el fin, están perdidos eternamente y sin esperanza.Que la expiación por medio de Jesucristo es para toda la raza humana; y que todo aquel que se arrepiente y cree en el Se?or Jesucristo es justificado, regenerado y salvado del dominio del pecado.Que los creyentes han de ser enteramente santificados, subsecuentemente a la regeneración, por la fe en el Se?or Jesucristo.Que el Espíritu Santo da testimonio del nuevo nacimiento y también de la Entera Santificación de los creyentes.Que nuestro Se?or Jesucristo volverá, que los muertos resucitarán y que se levará a cabo el juicio final.6. Artículos de Fe y Reglas Especiales y Generales.Hch. 2:42.La Iglesia Cristiana del primer siglo también tenía su sistema de creencias. Decir que perseveraban en la doctrina de los Apóstoles no significa que los Apóstoles tuvieran su propia doctrina, sino que era la doctrina o ense?anza de Cristo.Los Artículos de Fe son las doctrinas básicas y esenciales de la Iglesia del Nazareno como iglesia cristiana. Tales Artículos son tomados de las Escrituras y nos dan identidad.La Iglesia del Nazareno tiene 16 artículos de fe. Son los siguientes:El Dios TrinoJesucristoEl Espíritu SantoLas Sagradas EscriturasEl Pecado Original y personalLa ExpiaciónLa Gracia PrevenienteEl ArrepentimientoLa Justificación, la Regeneración y la Adopción.La Entera SantificaciónLa IglesiaEl BautismoLa Santa CenaLa Sanidad DivinaLa segunda Venida de CristoLa Resurrección, el Juicio y el destino.Las Reglas Generales son una interpretación de la vida cristiana de los creyentes, según las Escrituras dan testimonio. Las resumimos de la siguiente manera:PRIMERO:Haciendo lo que se nos ordena en la Palabra de Dios, la cual es nuestra regla de fe y práctica, incluyendo:a) Amar a Dios con todo el corazón, alma, mente y fuerza, y al prójimo como a sí mismo.b) Llamar la atención de los inconversos a las demandas del evangelio, invitarlos a la casa del Se?or y procurar que reciban salvación.c) Ser corteses con todas las personas. d) Ser de ayuda a los que son también de la fe, soportándose los unos a los otros en amor. e) Tratar de hacer bien a los cuerpos y las almas de los hombres, dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y presos, y ministrar a los necesitados, según la oportunidad y la capacidad que les sean dadas.f) Contribuir al sostenimiento del ministerio, la iglesia y su obra con diezmos y ofrendas.g) Asistir fielmente a todas las ordenanzas de Dios y los medios de gracia, incluyendo el culto público a Dios, la ministración de la Palabra, el sacramento de la Santa Cena, el escudri?amiento de las escrituras y la meditación en ellas, y las devociones familiares y privadas.Ejercicio Bíblico:Lea Ro. 12:9-21 y responda brevemente las siguientes preguntas: ?Qué hace el Apóstol con estos versículos? ?Cuántas cosas lee que la Iglesia tiene que hacer? ?Qué cosas la Iglesia tiene que evitar o dejar de hacer?_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________SEGUNDO:Evitando Toda clase de mal, incluyendo:Tomar el nombre de Dios en vano.Profanar el día del Se?or al participar en actividades seculares innecesarias, dedicándose, por lo tanto, a prácticas que nieguen su santidad.Inmoralidad sexual, como relaciones premaritales o extramaritales, perversión en cualquier forma, o licencia excesiva o conducta impropia.Hábitos o prácticas que se sabe son nocivos al bienestar físico y mental. Los cristianos deben considerarse templos del Espíritu Santo.Re?ir, devolver mal por mal, chismear, calumniar, diseminar conjeturas injuriosas al buen nombre de otros.Defraudar, tomar ventaja al comprar y vender, dar falso testimonio, y semejantes obras de las tinieblas.Dejarse dominar por el orgullo en el vestir o en la conducta. Nuestra feligresía debe vestirse con la sencillez y modestia cristianas que convienen a la santidad.Música, literatura y diversiones que deshonran a Dios.TERCERO:Permaneciendo en comunión sincera con la iglesia, no hablando mal de ella, sino totalmente comprometidos con sus doctrinas y costumbres, y participando activamente en su testimonio y expansión continuos.Todo esto está basado en las Sagradas Escrituras, las cuales dan testimonio del estilo de vida de un discípulo de Cristo.Las Reglas Especiales, ahora llamado EL PACTO DE CONDUCTA CRISTIANA, son una declaración sobre puntos de vista específicos que no son claros en las escrituras, y que tienen que ver con temas contemporáneos. La Iglesia ha dado su opinión al respecto y lo ha oficializado, para todos aquellos que son miembros, o que quieran serlo.-Sobre el matrimonio y divorcio o disolución del matrimonio y segundas nupcias.-Sobre el aborto.-Sobre la sexualidad humana.-Sobre la mayordomía cristiana.-Sobre las diversiones.Ejercicio Bíblico:?Qué principios encuentra en los siguientes versículos?1 Co. 6:15-20 ________________________________________________________1 Co. 6:12 _______________________________________________________ 1 Tes. 5:21-22 _______________________________________________________ ................
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