LES DÉFIS D’AUJOURD’HUI

FORMATION PERMANENTE TH?ME 9

LES D?FIS D'AUJOURD'HUI

INTRODUCTION

La Congr?gation pour les Instituts de Vie consacr?e et les Soci?t?s de Vie Apostolique a publi? un document "Repartir du Christ", comme fruit de la r?flexion de l'assembl?e pl?ni?re de 2001, cinq ans apr?s la publication de l'exhortation apostolique post synodale "Vita Consecrata". Nous pouvons dire qu'il ne s'agit pas d'un document doctrinal comme tel, mais d'une invitation ? se souvenir que l'Esprit Saint est ? l'oeuvre dans les r?alit?s humaines et qu'Il invite tous les consacr?s ? pers?v?rer dans leur cheminement de conversion.

Les r?flexions pr?cisent des questions th?ologiques relatives aux conseils ?vang?liques de pauvret?, chastet? et d'ob?issance et pr?cise qu'il s'agit de moyens pour mieux configurer l'identit? profonde de la vie religieuse. La cons?cration est une option de vie et une mani?re de c?l?brer et de vivre la foi. La communion soutient la vie en communaut? et la charit?. La mission est un engagement de servir les autres en suivant l'exemple du fondateur conform?ment aux d?cisions de son Institut et de l'?glise. Le document insiste en outre sur la responsabilit? de p?renniser la spiritualit? et le charisme malgr? les ?preuves et les d?fis du monde contemporain. Pour ce qui nous concerne il s'agit de vivre des relations fraternelles en communaut? avec les fr?res consacr?s et de rester fid?les au charisme de l'hospitalit?.

SYNTH?SE DU TEXTE

La pr?sente synth?se s'int?resse en particulier aux num?ros (11-19) de la deuxi?me partie de l'Instruction : "le courage pour affronter les ?preuves et relever les d?fis".

Les diverses r?alit?s qui affligent les personnes et les soci?t?s sont ?galement celles qui affectent les institutions. Il peut s'agir de difficult?s plus ou moins grandes. L'?glise comme communaut? de croyants et comme Institution doit examiner comment elle peut continuer ? annoncer l'?vangile malgr? la p?nurie actuelle de personnes consacr?es. Comment peut-elle continuer ? servir les hommes et r?pondre ? leurs attentes si les consacr?s viennent ? manquer ? C'est la raison pour laquelle l'Instruction invite les religieux ? consid?rer la vie consacr?e avec un regard nouveau. Il s'agit de red?couvrir la qualit? et le sens de la vie consacr?e comme don toujours renouvel? d'hommes et de femmes qui, dans la r?alit? qui est la leur, se consacrent pour vivre dans une communaut? fraternelle en communion de mission avec l'?glise. Ils doivent garder vivant et p?renniser le charisme et la spiritualit? de leur fondateur qu'ils ont pris comme mod?le de vie, t?moin de la foi, et exemple de service.

La situation actuelle et les difficult?s de nos soci?t?s ont cr?? une crise d'identit? qui affecte les croyants, leur identit? religieuse, leur foi et leur spiritualit?. Le s?cularisme croissant ne rend pas l'option pour la vie

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consacr?e attrayante et suscite chez les consacr?s des doutes qui les poussent ? quitter leur institut, ? ignorer ce mod?le de vie fraternelle sans mentionner le vieillissement et le d?c?s d'un bon nombre de religieux. Tout ceci entra?ne une diminution importante des effectifs des congr?gations et instituts religieux. Face ? cette r?alit?, il est urgent d'envisager une pastorale des vocations ? m?me de relever ces nouveaux d?fis et d'ouvrir de nouvelles perspectives pour assumer ces ?preuves et ?tre un signe de gr?ce dans le monde d'aujourd'hui. De m?me, les la?cs peuvent ?tre consid?r?s comme une menace car ils occupent de plus en plus le devant de la sc?ne. Les communaut?s religieuses, se rendant compte que les temps ont chang?, comprennent la n?cessit? pour les la?cs d'assumer les responsabilit?s qui sont les leurs. Il faut pr?ciser ici qu'il ne s'agit nullement de diminuer la responsabilit? qu'ont les la?cs de participer ? la p?rennisation du charisme et de la spiritualit? de l'institut avec lequel ils collaborent. Les fondateurs ont l?gu? une r?ponse aux besoins de leur ?poque et celle-ci doit toujours ?tre actualis?e de mani?re cr?ative. Les la?cs doivent toujours ?tre accompagn?s par des formateurs qui eux, s'engagent avec s?rieux et totalement dans la vie consacr?e. Ceux-ci, en vivant les conseils ?vang?liques, peuvent former leurs collaborateurs et travailler de concert avec eux. Ils seront ainsi de merveilleux t?moins, d?fendront la vie et la dignit? de la personne face ? la culture de mort et de rejet qui caract?rise nos soci?t?s. Ils seront un phare au milieu des difficult?s et un soutien sur la route qui m?ne ? la saintet?.

Par cons?quent il est imp?ratif de travailler de concert pour maintenir vivant ce qui est propre ? chaque institut, que l'on soit consacr? ou collaborateur, sinon on court le risque de laisser libre cours ? l'individualisme qui constitue une menace pour la vie fraternelle. La pastorale des vocations est un service rendu au monde et ? l'?glise. Elle doit en tout premier lieu nourrir le don de la vocation. Les responsables doivent v?rifier chez ceux qui s'interrogent sur une vocation ?ventuelle ? la vie consacr?e s'il existe des signes concrets, pri?re et service, qui corroborent ce d?sir. Cette pastorale n'incombe pas uniquement ? une personne nomm?e ? cet effet, mais est la responsabilit? de tout consacr? qui, par le t?moignage de sa vie interpelle les candidats et ceux qui, en recherche de sens, frappent ? la porte des communaut?s religieuses pour s'enamourer de cette option de vie. Ce n'est que dans la personne des consacr?s qui vivent le charisme et la spiritualit? de leur fondateur que les nouveaux membres voient, connaissent mieux et aiment toujours plus leur vocation comme un don de Dieu. "La moisson est abondante et les ouvriers peu nombreux. Priez donc le Ma?tre de la moisson qu'Il envoie des ouvriers ? sa moisson" (Mt 9, 37-38 ; Lc 10, 2).

Le "Venez et voyez" (Jn 1, 39), qu'a prononc? J?sus aux ap?tres Jean et Andr? doit devenir une piste s?re, une maxime pour r?it?rer l'appel de Dieu aux nouveaux membres de la communaut? religieuse. "Viens" chez moi, d?couvre tes dons et charismes ; prends part ? la communion qui t'est offerte pour vivre et te mettre au service du prochain dans la ligne de notre charisme et spiritualit? qui, dans notre cas pr?cis, est l'hospitalit?. Et, tu "verras" que si tu quittes tout pour cette option, ta r?compense sera infinie dans l'?ternit?. "D?s lors, il est imp?ratif d'avoir des communaut?s accueillantes et ouvertes ? partager leur id?al de vie avec les jeunes et qui se laissent interpeller par leur exigence d'authenticit?. Des communaut?s qui sont pr?tes ? cheminer avec eux et ? les accompagner. ".

"La vie consacr?e ne recherche pas des louanges ou des compliments humains. Sa r?compense est de pouvoir travailler activement ? la construction du Royaume de Dieu pour devenir cette semence de vie qui grandit dans le secret sans attendre aucune autre r?compense si ce n'est celle que le P?re a promis ? la fin du monde (cf. Mt 6, 6). Trouver son identit? dans l'appel du Seigneur. Le suivre dans un service et un amour inconditionnels capables de combler une vie et de lui donner tout son sens. Les mutations en cours exigent de chaque Institut de vie consacr?e et des Soci?t?s de vie apostolique de donner une forte dimension ?vang?lique ? leur pr?sence dans le monde et dans l'?glise par le service qu'elles rendent ? l'humanit?

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TEXTE

CONGR?GATION POUR LES INSTITUTS DE VIE CONSACR?E ET LES SOCI?T?S DE VIE APOSTOLIQUE

REPARTIR DU CHRIST

Un engagement renouvel? de la vie consacr?e au troisi?me mill?naire

Retrouver le sens et la qualit? de la vie consacr?e

12. Les difficult?s que les personnes consacr?es doivent aujourd'hui affronter pr?sentent des visages multiples, en particulier si nous tenons compte des diff?rents contextes culturels dans lesquels elles vivent. La diminution du nombre de membres de nombreux Instituts et leur vieillissement, ?vidents dans certaines parties du monde, conduisent ? se demander si la vie consacr?e donne encore un t?moignage visible, en mesure d'attirer les jeunes. Si, comme on l'affirme en certains endroits, le troisi?me mill?naire sera le temps de l'action des la?cs, des associations et des mouvements eccl?siaux, nous pouvons nous demander: quelle sera la place r?serv?e aux formes traditionnelles de vie consacr?e? Cette derni?re, nous rappelle Jean-Paul II, doit encore construire une grande histoire avec tous les fid?les.42

Nous ne pouvons cependant pas ignorer que l'on n'accorde pas toujours ? la vie consacr?e la consid?ration qui lui est due; il existe m?me parfois une certaine m?fiance ? son ?gard. Face ? la crise religieuse progressive qui touche une grande partie de nos soci?t?s, les personnes consacr?es sont oblig?es, aujourd'hui de fa?on particuli?re, ? chercher de nouvelles formes de pr?sence, et ? se poser de nombreuses interrogations sur le sens de leur identit? et de leur avenir.

A c?t? de l'?lan vital, capable de t?moignage et de don de soi jusqu'au martyre, la vie consacr?e conna?t ?galement la menace de la m?diocrit? dans la vie spirituelle, de l'embourgeoisement progressif et de la mentalit? consum?riste. La direction des oeuvres aujourd'hui complexe, bien qu'elle soit requise par les nouvelles exigences sociales et par les l?gislations des ?tats, ainsi que la tentation de l'efficacit? et de l'activisme, risquent de faire dispara?tre l'originalit? ?vang?lique et d'affaiblir les motivations spirituelles. La pr?dominance de projets personnels sur les projets communautaires peut profond?ment porter atteinte ? la communion de la fraternit?.

Il s'agit de probl?mes r?els, qui ne doivent toutefois pas ?tre g?n?ralis?s. Les personnes consacr?es ne sont pas les seules ? vivre la tension entre le s?cularisme et une vie de foi authentique, entre la fragilit? de leur propre humanit? et la force de la gr?ce; telle est la condition de tous les membres de l'?glise.

13.Les difficult?s et les interrogations que la vie consacr?e affronte aujourd'hui peuvent conduire ? un nouveau kair?s, un temps de gr?ce. Il s'y cache un authentique appel de l'Esprit Saint ? red?couvrir les richesses et les potentialit?s de cette forme de vie.

Devoir coexister, par exemple, avec une soci?t? dans laquelle r?gne souvent une culture de mort, peut devenir un d?fi qui incite ? se faire avec plus de force t?moins, porteurs et serviteurs de la vie. Les conseils ?vang?liques de chastet?, de pauvret? et d'ob?issance, v?cus par le Christ dans la pl?nitude de son humanit? de Fils de Dieu, et embrass?s par amour pour lui, apparaissent comme un chemin pour la r?alisation de la personne en pl?nitude, en opposition ? la d?shumanisation, comme un puissant antidote ? la pollution de l'esprit, de la vie, de la culture; ils proclament la libert? des fils de Dieu, la joie de vivre selon les b?atitudes ?vang?liques.

L'impression ?prouv?e par d'aucuns d'une perte d'estime de certains secteurs de l'?glise ? l'?gard de la vie consacr?e peut ?tre v?cue comme une invitation ? une purification lib?ratrice. La vie consacr?e ne cherche pas les louanges ni les ?loges des hommes; elle est r?compens?e par la joie de poursuivre effectivement son travail au service du Royaume de Dieu, afin d'?tre un germe de vie qui grandit dans le secret, sans

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attendre d'autre r?compense que celle que le P?re donnera ? la fin (cf. Mt 6, 6). Elle trouve son identit? dans l'appel du Seigneur, dans la sequela Christi, amour et service inconditionn?s, capables de remplir une vie et de lui conf?rer pleinement son sens.

Si dans certains endroits les personnes consacr?es deviennent un petit troupeau en raison de leur diminution num?rique, on peut interpr?ter ce fait comme un signe providentiel qui invite ? reprendre la t?che essentielle d'?tre levain, ferment, signe et proph?tie. Plus la p?te ? faire lever est grande, plus la qualit? du ferment ?vang?lique doit ?tre grande, et plus aussi le t?moignage de vie et le service charismatique des personnes consacr?es doivent ?tre forts.

La prise de conscience croissante, de la part de tous les chr?tiens, de l'universalit? de la vocation ? la saintet?,43 loin de faire consid?rer comme superflue l'appartenance ? un ?tat particuli?rement adapt? pour atteindre la perfection ?vang?lique, peut devenir un motif de joie suppl?mentaire pour les personnes consacr?es; elles sont ? pr?sent plus proches des autres membres du Peuple de Dieu, avec lesquels elles partagent un chemin commun ? la suite du Christ, dans une communion plus authentique, dans l'?mulation et dans la r?ciprocit?, dans l'aide mutuelle de la communion eccl?siale, sans sentiment d'inf?riorit? ou de sup?riorit?. En m?me temps, cette prise de conscience est un appel ? comprendre la valeur de signe de la vie consacr?e pour la saintet? de tous les membres de l'?glise.

En effet, s'il est vrai que tous les chr?tiens sont appel?s ?? la saintet? et ? la perfection de leur ?tat?,44 les personnes consacr?es, gr?ce ? une ?cons?cration nouvelle et sp?ciale?,45 ont pour mission de faire resplendir la forme de vie du Christ, ? travers le t?moignage des conseils ?vang?liques, afin de soutenir la fid?lit? de tout le Corps du Christ. Il ne s'agit pas d'une difficult?, mais plut?t d'une incitation ? l'originalit? et ? la contribution sp?cifique des charismes de la vie consacr?e, qui sont en m?me temps des charismes de spiritualit? partag?e et de mission en faveur de la saintet? de l'?glise.

En d?finitive, les d?fis actuels peuvent constituer un puissant appel ? approfondir le v?cu de la vie consacr?e, dont le t?moignage est aujourd'hui plus n?cessaire que jamais. Il est opportun de rappeler que les saints fondateurs et fondatrices ont su r?pondre par une cr?ativit? charismatique authentique aux d?fis et aux difficult?s de leur temps.

La t?che des sup?rieurs et des sup?rieures

14. Pour retrouver le sens et la qualit? de la vie consacr?e, une t?che fondamentale revient aux sup?rieurs et aux sup?rieures, auxquels a ?t? confi? le service de l'autorit?, une t?che exigeante et parfois difficile. Elle requiert une pr?sence constante, capable d'animer et de proposer, de rappeler la raison d'?tre de la vie consacr?e, d'aider les personnes qui leur sont confi?es ? vivre dans une fid?lit? toujours renouvel?e ? l'appel de l'Esprit. Aucun sup?rieur ne peut renoncer ? sa mission d'animation, d'aide fraternelle, de proposition, d'?coute, de dialogue. Ce n'est qu'ainsi que la communaut? tout enti?re pourra se retrouver unie dans un esprit pleinement fraternel et dans le service apostolique et minist?riel. Les orientations offertes par le document de notre Congr?gation, La vie fraternelle en communaut?, demeurent d'une grande actualit? lorsque, traitant des aspects de l'autorit? qu'il faut aujourd'hui valoriser, celui-ci rappelle le devoir d'autorit? spirituelle, d'autorit? en tant qu'agent d'unit?, d'autorit? qui sait prendre la d?cision finale et qui en assure l'ex?cution.46

On demande ? chacun des membres d'une communaut? une participation convaincue et personnelle ? la vie et ? la mission de la communaut?. M?me si, en derni?re instance, et selon le droit propre, il appartient ? l'autorit? de prendre les d?cisions et d'effectuer les choix, la marche quotidienne de la vie fraternelle en communaut? demande une participation qui permet l'exercice du dialogue et du discernement. Toute la communaut? et chacun de ses membres peuvent ainsi confronter leur propre vie avec le projet de Dieu, en accomplissant ensemble sa volont?.47 La coresponsabilit? et la participation sont ?galement exerc?es dans les divers types de conseils aux diff?rents niveaux: ce sont des lieux dans lesquels doit tout d'abord r?gner la pleine communion, de fa?on ? ce que le Seigneur qui illumine et qui guide soit constamment pr?sent. Le Saint-P?re n'a pas h?sit? ? rappeler l'antique sagesse de la tradition monastique pour une juste mani?re de vivre concr?tement la spiritualit? de communion qui promeut et assure la participation effective de tous.48

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Tout cela sera facilit? par une s?rieuse formation permanente, dans le cadre d'une prise en consid?ration nouvelle et radicale du probl?me de la formation dans les Instituts de vie consacr?e et les Soci?t?s de vie apostolique, pour un authentique chemin de renouvellement: celui-ci, en effet, ?d?pend principalement de la formation de leurs membres?.49

La formation permanente

15.L'?poque ? laquelle nous vivons nous impose de repenser globalement la formation des personnes consacr?es, qui ne se limite plus ? une p?riode de la vie. Non seulement parce qu'elles doivent devenir toujours plus capables de s'ins?rer dans une r?alit? qui change selon un rythme souvent fr?n?tique, mais aussi, et plus encore, parce que c'est la vie consacr?e elle-m?me qui exige, de par sa nature, une disponibilit? permanente chez ceux qui y sont appel?s. En effet, si la vie consacr?e est en elle-m?me ?une appropriation progressive des sentiments du Christ?,50 il semble ?vident que ce chemin ne pourra que se poursuivre tout au long de l'existence, pour engager toute la personne, son coeur, son esprit et ses forces (cf. Mt 22, 37), et la rendre semblable au Fils qui se donne ? son P?re pour l'humanit?. Ainsi con?ue la formation n'est plus seulement un temps p?dagogique de pr?paration aux voeux, mais elle repr?sente une fa?on th?ologique de penser la vie consacr?e, qui constitue en soi une formation jamais achev?e, une ?participation ? l'action du P?re qui, par l'Esprit, d?veloppe dans le coeur ... les sentiments du Fils?.51

Il sera alors important que toute personne consacr?e soit form?e ? la libert? d'apprendre pendant toute son existence, ? tout ?ge et toute saison de la vie, dans tout milieu et tout contexte humain, de toute personne et de toute culture, afin de pouvoir s'instruire ? partir de tout fragment de v?rit? et de beaut? qui se trouve autour d'elle. Mais elle devra surtout apprendre ? se laisser former par la vie quotidienne, par sa communaut? et par ses fr?res et soeurs, par les choses de tous les jours, ordinaires et extraordinaires, par la pri?re et le travail apostolique, dans la joie et dans la souffrance, jusqu'au moment de sa mort.

C'est alors que deviennent d?cisifs l'ouverture ? l'autre et l'alt?rit? et, en particulier, le rapport avec le temps. Les personnes en formation continue se r?approprient le temps, elles ne le subissent pas, mais l'accueillent comme un don et elles entrent avec sagesse dans les divers rythmes (quotidien, hebdomadaire, mensuel, annuel) de la vie elle-m?me, en recherchant l'harmonie entre ceux-ci et le rythme fix? par Dieu immuable et ?ternel, qui marque les jours, les si?cles et le temps. La personne consacr?e apprend d'une fa?on toute particuli?re ? se laisser modeler par l'ann?e liturgique, ? l'?cole de laquelle elle revit progressivement les myst?res de la vie du Fils de Dieu avec ses m?mes sentiments, pour repartir du Christ et de sa P?que de mort et de r?surrection chaque jour de la vie.

L'animation des vocations

16. L'un des premiers fruits d'un chemin de formation permanente est la capacit? quotidienne de vivre la vocation comme un don toujours nouveau, qu'il faut accueillir d'un coeur reconnaissant. Un don auquel il faut r?pondre par une attitude toujours plus responsable et dont il faut t?moigner avec une conviction et une capacit? de communication plus grandes, afin que les autres puissent ?galement se sentir appel?s par Dieu ? cette vocation particuli?re ou bien sur d'autres voies. La personne consacr?e est ?galement, de par sa nature, animatrice de vocations; en effet, ceux et celles qui sont appel?s ne peuvent qu'appeler ? leur tour. Il existe donc un lien naturel entre la formation permanente et l'animation des vocations.

Le service des vocations est l'un des nouveaux d?fis les plus exigeants que la vie consacr?e doit aujourd'hui affronter. D'une part, la mondialisation de la culture et la complexit? des relations sociales rendent difficiles les choix de vie radicaux et durables; d'autre part, le monde vit une exp?rience croissante de souffrances mat?rielles et morales qui minent la dignit? m?me de l'?tre humain et qui demandent, implicitement, des personnes qui annoncent avec force un message de paix et d'esp?rance, qui apportent le salut du Christ. Les paroles de J?sus ? ses Ap?tres retentissent dans nos esprits: ?La moisson est abondante, et les ouvriers sont peu nombreux; priez donc le Ma?tre de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson? (Mt 9, 37- 38; Lc 10, 2).

Le premier engagement de la pastorale des vocations demeure la pri?re. Une foi renouvel?e dans le Dieu qui, s'il est invoqu? avec confiance, des pierres m?mes, peut faire na?tre des fils ? Abraham (cf. Mt 3, 9) et

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rendre f?cond le sein st?rile, est notamment demand?e dans les lieux o? les entr?es dans la vie consacr?e se font rares. Tous les fid?les, et en particulier les jeunes, doivent ?tre interpell?s pour participer ? cette manifestation de foi en Dieu, qui est le seul ? pouvoir appeler et envoyer ses ouvriers. L'?glise locale tout enti?re -- ?v?ques, pr?tres, la?cs, personnes consacr?es -- est appel?e ? assumer sa responsabilit? face aux vocations ? une cons?cration particuli?re.

La voie royale de la promotion des vocations ? la vie consacr?e est celle que le Seigneur lui-m?me a entam?e, lorsqu'il a dit aux Ap?tres Jean et Andr?: ?Venez et voyez? (Jn 1, 39). Cette rencontre, accompagn?e par le partage de la vie, demande aux personnes consacr?es de vivre profond?ment leur cons?cration pour devenir un signe visible de la joie que Dieu donne ? celui qui accueille son appel. D'o? la n?cessit? de communaut?s accueillantes et capables de partager leur id?al de vie avec les jeunes, en se laissant interpeller par les exigences d'authenticit? et en ?tant pr?tes ? marcher avec eux.

L'?glise locale est un milieu privil?gi? pour lancer cet appel aux vocations. C'est l? que tous les minist?res et les charismes expriment leur r?ciprocit?52 et r?alisent ensemble la communion dans l'unique Esprit du Christ et la multiplicit? de ses manifestations. La pr?sence active des personnes consacr?es aidera les communaut?s chr?tiennes ? devenir des laboratoires de la foi,53 des lieux de recherche, de r?flexion et de rencontre, de communion et de service apostolique, dans lesquels tous sentent qu'ils participent ? l'?dification du Royaume de Dieu parmi les hommes. On cr?e ainsi le climat caract?ristique de l'?glise comme famille de Dieu, un milieu qui facilite la connaissance r?ciproque, le partage et la contagion des valeurs qui sont ? l'origine du choix de donner sa propre vie ? la cause du Royaume.

17. Le soin des vocations est une t?che cruciale pour l'avenir de la vie consacr?e. La diminution des vocations, en particulier dans le monde occidental, et leur croissance en Asie et en Afrique dessinent actuellement une nouvelle g?ographie de la pr?sence de la vie consacr?e dans l'?glise et cr?ent de nouveaux ?quilibres culturels dans la vie des Instituts. Cet ?tat de vie, qui gr?ce ? la profession des conseils ?vang?liques, fait devenir visibles les traits caract?ristiques de J?sus au milieu du monde de mani?re exemplaire et permanente,54 vit aujourd'hui un temps particulier de r?flexion et de recherche, ? travers des modalit?s nouvelles et au sein de cultures nouvelles. Il s'agit assur?ment d'un d?but prometteur pour le d?veloppement des expressions in?dites de ses multiples formes charismatiques.

Les transformations actuelles incitent directement les divers Instituts de vie consacr?e et les Soci?t?s de vie apostolique ? donner un sens profond?ment ?vang?lique ? leur pr?sence dans l'?glise et ? leur service de l'humanit?. La pastorale des vocations demande de d?velopper des capacit?s de rencontresnouvelles et plus profondes; d'offrir, ? travers le t?moignage de la vie, des itin?raires caract?ristiques pour suivre le Christ et parvenir ? la saintet?; d'annoncer, avec force et clart?, la libert? qui na?t d'une vie pauvre, qui a le Royaume de Dieu pour unique tr?sor; la profondeur de l'amour d'une existence chaste, qui d?sire n'avoir qu'un seul coeur: celui du Christ; la force de sanctification et de renouvellement contenue dans une vie d'ob?issance, qui a un unique horizon: accomplir la volont? de Dieu pour le salut du monde.

Aujourd'hui, la promotion des vocations est une t?che qui ne peut pas ?tre exclusivement d?l?gu?e ? quelques sp?cialistes, ni s?par?e d'une v?ritable pastorale des jeunes qui fait surtout percevoir l'amour concret du Christ ? leur ?gard. Chaque communaut? et tous les membres de l'Institut sont appel?s ? prendre en charge le contact avec les jeunes, une p?dagogie ?vang?lique de la sequela Christi et la transmission du charisme; les jeunes attendent qu'on leur propose des styles de vie authentiquement ?vang?liques et des chemins d'initiation aux grandes valeurs spirituelles de la vie humaine et chr?tienne. Ce sont donc les personnes consacr?es qui doivent red?couvrir l'art p?dagogique de susciter et de lib?rer les questions profondes, trop souvent cach?es dans le coeur des ?tres humains, des jeunes en particulier. En accompagnant le travail de discernement des vocations, elles seront incit?es ? montrer la source de leur identit?. Communiquer sa propre exp?rience de vie est toujours la revivre en m?moire et retrouver la lumi?re qui a guid? le choix personnel de la vocation.

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Questions pour la r?flexion

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1. Comment pouvons-nous d?couvrir aujourd'hui que c'est l'Esprit Saint qui appelle ? la vie consacr?e et comment pouvons-nous assumer les ?preuves et relever les d?fis de notre temps ?

2. ? la lumi?re du charisme de l'Ordre, comment pouvons-nous ?tre d'authentiques t?moins de l'amour de Dieu, de vrais disciples de saint Jean de Dieu au point que d'autres optent pour se consacrer dans la vie religieuse ?

3. Que pouvons-nous faire pour que la pastorale des vocations devienne la responsabilit? de tous les fr?res ? Comment pouvons-nous convaincre tous nos fr?res que leur pri?re, leur t?moignage sont indispensables pour promouvoir des vocations?

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