13 RECENZIE - Jenkins tehno

174

Teologie [i Via]\

RECENZII

RECENZII

Philip Jenkins, Istoria pierdut a cre[tinismului, traducere din limba englez de Mihai Moroiu, consultant [tiin]ific ierom. Agapie Corbu, Editura Baroque Books & Arts, Bucure[ti, 2018, 379 p.

?n timpurile din urm ? i cu precdere din mediul academic anglo-saxon ? savanii vin s ne spun ce s-a mai pierdut din cretinism. Unii o spun ?ntr-un mod argumentat, printr-o expunere plin de erudiie, alii, mai numeroi, ne amintesc ? ?n tot felul de lucrri propagandistice ? c sf?ritul cretinismului este iminent, fiind cu totul pierdut orice speran pentru adepii acestei religii. Potrivit unor astfel de autori, dovezi irefutabile sunt la tot pasul i nu doar ?n ,,Occidentul decadent". ?n acest moment, discernm?ntul () fiecruia dintre noi intr ?n aciune, consolid?nd, ?n unele cazuri, st?nca tare a credinei sau tulbur?nd i mai mult nisipul mictor de sub picioarele unora dintre noi. Dar s nu dezndjduim! Sperana vine ?nc o dat de la specialiti, care lmuresc problema ?n cele mai mici detalii. Din rafturile librriilor de la noi, dou lucrri aprute recent miau reinut atenia ?n mod special, cele semnate de Philip Jenkins (Istoria pierdut a cretinismului, traducere din limba englez de Mihai Moroiu, consultant tiinific ierom. Agapie Corbu, Editura Baroque Books & Arts, Bucureti, 2018, 379 p.) i Bart D. Ehrman (Ce s-a pierdut din cretinism? Btliile pentru Scriptur i credinele pe care nu le-am cunoscut, traducere de Cornelia Dumitru, Editura Humanitas, Bucureti, 2019, 432 p.). Parcurg?nd CV-ul autorilor menionai, ?i dai seama imediat c acetia se ?ncadreaz, fr probleme, ?n categoria celor puini, erudii i exceleni specialiti ai domeniului ?n care scriu. Ls?nd pentru alt dat cartea lui Bart D. Ehrman, ne concentrm atenia ?n r?ndurile de mai jos asupra volumului semnat de istoricul de la

Recenzii

175

Baylor University (SUA). Titlul original al crii lui P. Jenkins, publicat ?n 2008, este The Lost History of Christianity. The ThousandYear Golden Age of the Church in the Middle East, Africa, and Asia ? and How It Died (HarperOne, New York). Dup cum lesne se poate observa, subtitlul acestui volum nu este tradus ?n limba rom?n, dar fiind una dintre puinele cri de la noi ce a avut privilegiul unui consultant tiinific m-am linitit, fiind, cel mai probabil, vorba despre o cutum editorial netiut de mine.

Miza crii pe care o avem ?n vedere pare a fi urmtoarea: ,,Nici un istoric serios al cretinismului modern nu ar lsa Europa ?n afara povetii lui; iar a omite Asia din cronica medieval este la fel de condamnabil. Nu putem ?nelege istoria cretin fr Asia ? i, de fapt, nici istoria Asiei fr cretinism" (p. 27). Aadar, Istoria pierdut a cretinismului are ?n vedere mai ales Bisericile cretine ale Rsritului, ?n special pe cea Nestorian i Iacobit, iar autorul ne avertizeaz ?nc o dat c ,,orice istorie a cretinismului care nu acord atenia cuvenit iacobiilor i nestorienilor ?i rateaz ?n bun msur inta" (p. 7). ?ntr-o anumit msur, aa este, istoria religiei cretine ar trebui s in cont de toate ramurile cretinismului timpuriu. Dar, pe de alt parte, nu mai puin adevrat este faptul c aceste ramuri s-au dezvoltat aproape independent una de cealalt. Dup lupte seculare i despriri foarte dureroase ?ntre ,,frai", ortodocii au ieit ?nvingtori ?n cele din urm, iar celelalte ramuri, care nu au acceptat hotr?rile Sinoadelor ecumenice, au fost considerate eretice. Pentru a deosebi ?ntre cele dou paradigme, Philip Jenkins evideniaz faptul c ,,?n universul roman i cel bizantin, desigur, cretinismul s-a adaptat la culturile dominante, distan?ndu-se permanent de rdcinile semitice. Dimpotriv, nestorienii, iacobiii i ceilali proveneau din Siria i Mesopotamia, iar cultura lor se formase ?ntr-o tradiie semitic profund familiar apostolilor" (pp. 126-127).

?n cele din urm, din ce ?n ce mai slbit, ,,trunchiul asiatic al Bisericii" (ca s pstrm terminologia lui Jenkins), adic nestorienii, iacobiii i ceilali, a czut definitiv sub sabia soldailor lui Timur Lenk (1336-1405). Schimbrile au fost radicale i ireversibile, ?n acest sens fiind de ajuns s menionm doar faptul c orae mari ale lumii din vechime, c?ndva importante centre ale cretinismului, precum Merv (Merw), Antiohia, Edessa, Nisibis .a., au disprut efectiv de pe harta lumii cretine. Mai mult dec?t at?t ? ceea ce

176

Teologie [i Via]\

a fost timp de secole neverosimil ?, ?n data de 29 mai 1453, prin cderea Constantinopolului, oamenii acelor vremuri erau convini c triesc ,,ziua c?nd lumea s-a sf?rit". Aveau perfect dreptate, lumea aa cum o tiau ei s-a sf?rit, dar cum ne place nou astzi s spunem: c?nd o lume dispare, o alta e pe cale s se nasc. ?n ce mod am putea vorbi despre Renatere fr contribuia direct sau indirect a bizantinilor plecai de sub stp?nirea otoman? Privind retrospectiv, nu putem s nu fim de acord cu faptul c ,,?n repetate r?nduri de-a lungul istoriei, arborele Bisericii a fost tuns i retezat, de multe ori cu slbticie" (p. 13).

Astzi, de regul, c?nd ne referim la Biserica medieval, avem ?n vedere doar lumea occidental, de limb latin. ?ns, este foarte adevrat c ,,Bisericile Rsritului se aflau ?n anul 800 la nivelul pe care Europa latin nu avea s-l ating dec?t cel mai devreme ?n secolul al XIII-lea" (p. 19). S ne g?ndim doar la perioada carolingian i la influena semnificativ a bizantinilor. Fr nici o exagerare, carolingienii imitau tot ce era bizantin: vemintele, arta culinar, arhitectura (sunt exegei care susin cu argumente solide faptul c palatul de la Aix-la-Chapelle a fost ridicat de carolingieni dup modele bizantine). Aadar, schimburile culturale ?ntre Bizan i Occident sunt, cel puin ?n perioada carolingian, cu totul asimetrice. Dar, spune autorul a crui carte o avem ?n vedere, ,,cretinismul a devenit predominant european nu deoarece continentul ar fi avut afiniti evidente fa de aceast credin, ci ?n mod implicit: Europa a fost continentul unde nu a fost distrus" (p. 14). Nu ?nc, dar se fac eforturi ?n acest sens.

Philip Jenkins evideniaz ?nc un aspect ce ar trebui s dea de g?ndit celor care susin uneori prea apsat originalitatea filosofiei arabe i influena acesteia asupra autorilor din Evul Mediu occidental, de vreme ce ,,o mare parte din ceea ce numim erudiie arab era ?n realitate sirian, persan i copt, i nu neaprat musulman" (p. 34). Aceast idee coroborat cu tezele lui Sylvain Gouguenheim (?n special, cu aceea din lucrarea Aristotel la Muntele Saint-Michel. Rdcinile greceti ale Europei cretine) ar putea duce la rezultate dintre cele mai interesante.

?n definitiv, putem readuce ?n discuie multe tradiii demult apuse din diverse motive, ?ns trebuie s recunoatem faptul c ?ntotdeauna istoria este scris doar de ?nvingtori. Volumul pe care ?l avem ?n vedere este publicat ?n condiii grafice i editoriale

Recenzii

177

excepionale. Cartea, obiectul ?n sine, este o bijuterie. Totui, consultantul tiinific al volumului ar fi putut ?ndrepta prin note de subsol unele formulri mai puin inspirate, precum ,,printele Origen" (p. 22), ,,Biserica lui Timotei" (pp. 23, 28), ,,Toma d'Aquino" (pp. 30, 73, 125); ,,Tertulian, inspirat printe al Bisericii" (p. 56), ,,theosis, adic dumnezeirea" (p. 116) .a.m.d. ?n repetate r?nduri am ?nt?lnit folosirea nepotrivit a majusculei (dar i a minusculei), mai ales ?n cazul Bisericii/ bisericii. Dincolo de aceste mici scpri, fr nici o ?ndoial, cartea lui Philip Jenkins este interesant, bine scris i atent documentat, fiind la grania dintre un text bun de popularizare i unul academic. Parcurgerea acestei cri nu poate aduce dec?t beneficii.

Florin Cr?mreanu

Pelerinajul egumenului Daniil ?n ara Sf?nt (1106-1108), Studiu introductiv [i traducere din limba rus de Anca-Elena Vraru, Note de subsol [i postfa] de Marina Vraciu, Editura Doxologia, Ia[i, 2018, 139 p.

Fiecare cultur are, printre multe altele, i o literatur de cltorii, care a ?mbrcat, ?n funcie de epoc i de spaiul geografic, diferite forme, precum aceea de explorare a unor noi teritorii, misiuni diplomatice, pelerinaje .a. Toate aceste forme av?nd doza lor consistent de aventur. Interesant mi se pare faptul c, ?n zilele noastre, cu c?t oamenii cltoresc mai mult i la distane mai mari de cas, cu at?t mai puin scriu despre o astfel de experien. ?n trecut, un astfel de jurnal de cltorie constituia un adevrat ghid pentru cei care doreau s parcurg la un moment dat acelai drum. Dintr-o anumit perspectiv, o cltorie nu este altceva dec?t o ?nt?lnire cu cellalt, asemenea sau total diferit de noi. Diferena poate merge de la ?nfiare, limb, port i p?n la obiceiuri, cultur ?n general. Uneori, ?n cretinism, cutarea ?nt?lnirii cu cellalt ?mbrac forma sa desv?rit ?ntr-o cltorie mai special: pelerinajul

178

Teologie [i Via]\

(?n acest sens, se poate consulta cu folos lucrarea clasic a lui Pierre Maraval, Lieux saints et p?lerinages dOrient. Histoire et g?ographie des origines ? la conqu?te arabe, pr?face de Gilbert Dagron, Cerf, Paris, 1985). De cur?nd a fost publicat un text fundamental al literaturii de cltorie din Rsritul cretin: Pelerinajul egumenului Daniil ?n ara Sf?nt (1106-1108) (Editura Doxologia, Iai, 2018). Aceast lucrare de ?nceput a literaturii ruse este tradus pentru prima dat ?n rom?n din limba rus contemporan, exemplar care ,,se bazeaz pe originalul scris ?n limba rus veche din secolul al XV-lea" (p. 11).

Cltoria egumenului Daniil spre ara Sf?nt, pe mare i pe uscat, s-a desfurat ?ntre 1106 i 1108, perioad ?n care rege al Ierusalimului era Balduin I (1100-1118), cu care Daniil a legat o oarecare prietenie, ,,aprtorul rii Sfinte" numindu-l pe egumenul slav ,,ajutor al su" (p. 88). Mai mult dec?t at?t, spre sf?ritul scrierii sale, monahul rus spune c Balduin ,,m cunotea destul de bine i m avea la inim, iar ca brbat era un om virtuos, nici prea smerit, nici prea m?ndru" (p. 109).

Odat ajuni ?n Ierusalim, Daniil i cei care ?l ?nsoeau s-au stabilit pentru aisprezece luni la metocul mnstirii palestiniene Sf?ntul Sava (p. 30). De aici, a fcut mai multe vizite ?n ?mprejurimi, ?nsoit ?ntotdeauna de un clugr grec ?naintat ?n v?rst. La un moment dat, ?n scrierea pe care o avem ?n vedere, monahul slav mrturisete c ,,numai adevrul am scris despre aceste Sfinte Locuri, doar ce am vzut cu ochii mei" (p. 93).

Din punct de vedere formal, textul lui Daniil este asemenea unui mozaic, alctuit din mici piese ce descriu locurile pe care le-a vizitat ? informaii pe care le-a aternut ?n scris, cel mai probabil, la ?ntoarcerea din acest pelerinaj ?, ce formeaz sub ochii cititorului, ?n cele din urm, un tablou complet cu o tu mai apsat pe experiena trit ?n preajma Morm?ntului Sf?nt. ?n definitiv, ce poate fi mai ?nltor pentru un cretin dec?t s peasc ?n locurile ,,unde Hristos a mers cu picioarele Sale" (p. 93)?

Lucrarea egumenului slav este scris ?ntr-un limbaj simplu, destinat, cel mai probabil, oamenilor de r?nd, clerici sau laici, care doresc s preguste, ?ntr-o anumit msur, bucuria oferit de o astfel de cltorie. Totui, pentru a ?ntreprinde acest pelerinaj, spre ara Sf?nt, monahul rus trebuie s fi avut o anumit doz de curaj, deoarece un astfel de drum nu era lipsit de pericole, pe

Recenzii

179

care Daniil le evideniaz ?n c?teva r?nduri. Amintesc aici doar episodul ?n care grupul din care fcea parte i egumenul rus este capturat de ctre pirai: ,,acolo ne-am ?nt?lnit cu piraii pe cele patru galere, care ne-au luat prizonieri i ne-au jefuit pe toi" (p. 87).

Din aceast crulie aflm lucruri dintre cele mai interesante, precum numrul de episcopi din insula Cipru, c Sf?nt Cruce era fcut din lemn de chiparos; aflm, de asemenea, din ce era fcut tm?ia neagr, cea alb i multe altele. ?n economia lucrrii extrem de importante sunt unitile de msur menionate la tot pasul de Daniil: st?njen, verst, sajen, cot, arunctur de b/ piatr, tragere cu arcul .a.m.d. Acestea nu mai spun mare lucru omului din secolul XXI, ?ns monahul rus folosete pe fiecare pagin a scrierii sale aceste uniti de msurare a lungimii. Acest aspect arat caracterul practic al textului.

Chiar dac Daniil apeleaz frecvent la Scriptur, el utilizeaz i informaiile oferite de scrierile apocrife, pentru a completa descrierile pe care le face unor locuri sau personaje. Este adevrat c din perspectiva omului de astzi unele informaii furnizate de monahul rus nu sunt tocmai exacte, autorul confund?nd uneori personaje sau locuri (toate aceste inexactiti sunt evideniate ?n notele de subsol care ?nsoesc traducerea ?n limba rom?n).

Capitolul cel mai amplu este dedicat de Daniil Sfintei Lumini: cum coboar la Sf?ntul Morm?nt (pp. 108-117). ?ntre altele, egumenul slav este un martor important ?ntr-o istorie a celor care au dat mrturie despre Lumina Sf?nt de la Morm?ntul Domnului (vezi, ?n acest sens, Episcopul Auxentios al Foticeei, Lumina Sf?nt de Pati de la Ierusalim. Studiu asupra ritului Luminii Sfinte din Biserica Sf?ntului Morm?nt, traducere de Vasile B?rzu, Editura Deisis, Sibiu, 1996, pp. 43-47). Totui, nu se poate ignora descrierea lui Daniil cu privire la episodul cobor?rii Luminii Sfinte, care seamn izbitor de mult cu ceea ce vedem la televizor ?n zilele noastre: ,,i era acolo o mare ?nghesuial i o ?mbulzeal slbatic ?ntre oameni, astfel ?nc?t, muli dintre ei se sufocau din cauza mulimii" (p. 110). Se pare c ?n ceea ce privete comportamentul uman, ?n pofida trecerii timpului, nu este loc de progres, de ?mbuntiri...

Dac un index ar putea prea o chestiune extravagant pentru o lucrare ,,simpl", precum aceea care descrie cltoria egumenului slav, o bibliografie care s includ, pe l?ng ediiile i traducerile

180

Teologie [i Via]\

prezentate succint de Anca-Elena Vraru (pp. 21-26), i literatura secundar ar fi fost binevenit i necesar.

Lucrarea egumenului Daniil are o dimensiune practic foarte evident. Pentru mult vreme aceast scriere a fost, fr ?ndoial, un ghid absolut necesar pentru toi cei care ? din locurile de unde a plecat, la un moment dat, monahul slav ? ar fi dorit s ajung cu mai mare uurin ?n ara Sf?nt. Dar oare, ?ntr-o lume ca a noastr, din ce ?n ce mai subjugat de paradigma pragmatic, mai este nevoie de un astfel de ghid? Indiferent de rspuns, este limpede c pelerinajul, ?n diversele sale forme, se ?nt?lnete ?n toate religiile. ?ns ce altceva ar trebui s fie pelerinajul, dac nu o ,,comprimare" a propriei viei, in via, ?nsoit de o contientizare a propriilor pcate, pentru pregtirea ?nt?lnirii cu venicia, in patria?

Florin Cr?mreanu

 ................
................

In order to avoid copyright disputes, this page is only a partial summary.

Google Online Preview   Download