ESTADOS E CAPITAIS DO BRASIL



Aluno: ________________________________________ ____9_o Ano: ____

Disciplina: Filosofia Professor(a): Thays Regina Data: ___/___/____.

ROTEIRO DE ESTUDOS – ENS. FUNDAMENTAL.

Senhores pais,

Pedimos sua parceria especial no sentido de ajudar, apoiar e ACOMPANHAR os estudos do aluno para que possamos alcançar grandes resultados.

Fiquem atentos para os dados a seguir:

CONTEÚDO DO G2 DO 3º CICLO:

Unidade 03 e os textos trabalhados em sala sobre O Direito e Política para Platão, mais:

CONTEUDO ANUAL DE PROVA FINAL (4º CICLO), INCLUSIVE RECUPERAÇÃO ESPECIAL:

Unidades 01, 03 e 04.

Pré-socráticos, Sócrates, Sofistas, Platão e Aristóteles e DSOP

• ( Esta é uma atividade de estudo para aprimorar seus conhecimentos. Faça-a com esmero e muita atenção.

Tarefão

ATIVIDADES

01- Na letra da música Língua, Caetano Veloso cita Hobbes indiretamente, quando diz: “Sejamos o lobo do lobo do homem”. Analise o significado possível do verso.

02- Explique o que o filósofo entende por estado de natureza e qual a necessidade do contrato.

03- Discorra: Em política, os fins justificam os meios?

04- Cite os três filósofos que aderiram ao contrato social para manter a ordem na sociedade.

05- Descreva sobre a vida e pensamento de Rousseau.

06- O que diferencia o pensamento filosófico de Rousseau para o de Hobbes?

07- “A política foi, inicialmente, a arte de impedir as pessoas de se ocuparem do que lhes diz respeito. Posteriormente, passou a ser a arte de compelir as pessoas a decidirem sobre aquilo de que nada entendem.” A citação desencantada e irônica de Paulo Valéry pode ser relacionada com a afirmação corriqueira de que “o povo não sabe votar”. Critique as duas frases usando para tanto os conceitos aprendidos com Rousseau.

08- “O Estado é uma instituição que representa o interesse do bem comum.” Critique essa afirmação usando conceitos marxistas.

09- Defina o que é Trabalho.

10- O que significa Indústria Cultural?

11- Quais os foram os filósofos que criaram o termo Indústria Cultural?

12- Pesquisem sobre a vida, teoria acerca do Estado e sociedade em Karl Marx.

13- O que quer dizer “mais-valia”?

14- Dê o significado de Ideologia na visão de Karl Marx.

15- Explique o significado de Cidadão e Pólis.

16- Comente sobre a importância do voto feminino no Brasil? Quando passou a ser obrigatório?

17- Discorra sobre os princípios básicos dos “Direitos Humanos”.

18- Diferencie Socialismo Utópico e Socialismo Científico.

19- Cite os pensadores que defenderam e idealizaram o socialismo utópico e socialismo científico.

20- Defina o papel de cada cidadão na sociedade ideal de Platão: governantes, soldados e o povo.

21- Comente a importância atribuída pelo marxismo às lutas de classes.

22- ENEM 2013-

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Na imagem, da década de 1030, há uma crítica à conquista de um direito pelas mulheres, relacionado com a .. .

a- redivisão do trabalho doméstico.

b- a liberdade de orientação sexual.

c- garantia da equiparação salarial.

d- aprovação do direito ao divórcio.

e- obtenção da participação eleitoral.

23- ENEM 2013-

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A imagem foi publicada no jornal Correio da Manhã, no dia de Finados de 1965. Sua relação com os direitos políticos existentes no período revela a . . .

a- extinção dos partidos nanicos.

b- retomada dos partidos estaduais.

c- adoção do bipartidarismo regulado.

d- superação do fisiologismo tradicional.

e- valorização da representação parlamentar.

24- ENEM 2013- “Nasce aqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, avida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.”

(MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand 1991.)

A partir da análise histórica do comportamento humano em suas relações sociais e políticas, Maquiavel define o homem como um ser . . .

a- munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros.

b- possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar êxito na política.

c- guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes.

d- naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e, portanto seus direitos naturais.

e- sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.

25- ENEM 2013-

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A charge revela uma crítica aos meios de comunicação, em especial à Internet, porque . . .

a- questiona a integração das pessoas nas redes virtuais de relacionamento.

b- considera as relações sociais como menos importantes que as virtuais.

c- enaltece a pretensão do homem de estar em todos os lugares ao mesmo tempo.

d- descreve com precisão as sociedades humanas no mundo globalizado.

e- concebe a rede de computadores como o espaço mais eficaz para a construção de relações sociais.

26- Na produção social que os homens realizam, eles entram em determinadas relações indispensáveis e independentes de sua vontade; tais relações de produção correspondem a um estágio definido de desenvolvimento das suas forças materiais de produção. A totalidade dessas relações constitui a estrutura econômica da sociedade- fundamento real, sobre o qual se erguem as superestruturas política e jurídica, e ao qual correspondem determinadas formas de consciência social.

(MARX, K. Prefácio à Crítica da economia política. São Paulo: Edições Sociais, 1977.)

Para o autor, a relação entre economia e política estabelecida no sistema capitalista faz com que . . .

a- o proletariado seja contemplado pelo processo de mais-valia.

b- o trabalho se constitua como fundamento real da produção material.

c- a consolidação das forças produtivas seja compatível como progresso humano.

d- a autonomia da sociedade civil seja proporcional ao desenvolvimento econômico.

e- a burguesia revolucione o processo social de formação da consciência de classe.

27- ENEM 2013- Tenho 44 anos e presenciei uma transformação impressionante na condição de homens e mulheres gays nos Estados Unidos. Quando nasci, relações homossexuais eram ilegais em todos os Estados Unidos, menos Illinois. Gays e lésbicas não podiam trabalhar no governo federal. Não havia nenhum político abertamente gay. Alguns homossexuais não assumidos ocupavam posições de poder, mas a tendência era eles tornarem as coisas ainda piores para seus semelhantes.

ROSS, A. Na máquina do tempo. Época, ed. 766, 28 Jan.2013.

A dimensão política da transformação sugerida no texto teve como condição necessária a . . .

a- ampliação da noção de cidadania.

b- reformulação de concepções religiosas.

c- manutenção de ideologias conservadoras.

d- implantação de cotas nas listas partidárias.

e- alteração da composição étnica da população.

28- (Enem 2012)  Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo é decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devido às grandes transformações ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais escapam à conjectura humana. Não obstante, para não ignorar inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre a outra metade.

MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).

Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo. No trecho citado, o autor demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo renascentista ao

a- valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.   

b- rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.   

c- afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana.   

d- romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.  

e- redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão.   

29- (Enem 2012)  TEXTO I

O que vemos no país é uma espécie de espraiamento e a manifestação da agressividade através da violência. Isso se desdobra de maneira evidente na criminalidade, que está presente em todos os redutos — seja nas áreas abandonadas pelo poder público, seja na política ou no futebol. O brasileiro não é mais violento do que outros povos, mas a fragilidade do exercício e do reconhecimento da cidadania e a ausência do Estado em vários territórios do país se impõem como um caldo de cultura no qual a agressividade e a violência fincam suas raízes.

Entrevista com Joel Birman. A Corrupção é um crime sem rosto. IstoÉ. Edição 2099; 3 fev. 2010.

TEXTO II

Nenhuma sociedade pode sobreviver sem canalizar as pulsões e emoções do indivíduo, sem um controle muito específico de seu comportamento. Nenhum controle desse tipo é possível sem que as pessoas anteponham limitações umas às outras, e todas as limitações são convertidas, na pessoa a quem são impostas, em medo de um ou outro tipo.

ELIAS, N. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.

Considerando-se a dinâmica do processo civilizador, tal como descrito no Texto II, o argumento do Texto I acerca da violência e agressividade na sociedade brasileira expressa a

a- incompatibilidade entre os modos democráticos de convívio social e a presença de aparatos de controle policial.   

b- manutenção de práticas repressivas herdadas dos períodos ditatoriais sob a forma de leis e atos administrativos.   

c- inabilidade das forças militares em conter a violência decorrente das ondas migratórias nas grandes cidades brasileiras.   

d- dificuldade histórica da sociedade brasileira em institucionalizar formas de controle social compatíveis com valores democráticos.   

e- incapacidade das instituições político-legislativas em formular mecanismos de controle social específicos à realidade social brasileira.   

30- (Enem 2011)  Um volume imenso de pesquisas tem sido produzido para tentar avaliar os efeitos dos programas de televisão. A maioria desses estudos diz respeito a crianças - o que é bastante compreensível pela quantidade de tempo que elas passam em frente ao aparelho e pelas possíveis implicações desse comportamento para a socialização. Dois dos tópicos mais pesquisados são o impacto da televisão no âmbito do crime e da violência e a natureza das notícias exibidas na televisão.

GIDDENS, A. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005.

O texto indica que existe uma significava produção científica sobre os impactos socioculturais da televisão na vida do ser humano. E as crianças, em particular, são as mais vulneráveis a essas influências, porque

a-  codificam informações transmitidas nos programas infantis por meio da observação.   

b-  adquirem conhecimentos variados que incentivam o processo de interação social.   

c-  interiorizam padrões de comportamento e papéis sociais com menor visão crítica.   

d- observam formas de convivência social baseadas na tolerância e no respeito.   

e- apreendem modelos de sociedade pautados na observância das leis.   

31- Leia o texto de Carlos Heitor Cony. 

O diabo e a política 

Sempre que leio os jornais, lembro-me de uma historinha que nem sei mais quem me contou. Naquela aldeia todos roubavam todos, matava-se, fornicava-se, jurava-se em falso, todos caluniavam todos. Horrorizado com os baixos costumes, o frade da aldeia resolveu dar o fora, pegou as sandálias, o bordão e se mandou. 

Pouco adiante, já fora dos muros da aldeia, encontrou o Diabo encostado numa árvore, chapéu de palha cobrindo os seus chifres. Tomava água de coco por um canudinho, na mais completa sombra e água fresca desde que se revoltara contra o Senhor, no início dos tempos. 

O frade ficou admirado e interpelou o Diabo: 

- O que está fazendo aí nesta boa vida? Eu sempre pensei que você estaria lá na aldeia, infernizando a vida dos outros. Tudo de ruim que anda por lá era obra sua - assim eu pensava até agora. Vejo que estava enganado. Você não quer nada com o trabalho. Além de Diabo, você é vagabundo! 

Sem pressa, acabando de tomar o seu coco pelo canudinho, o Diabo olhou para o frade com pena: 

- Para quê? Trabalho desde o início dos tempos para desgraçar os homens e confesso que ando cansado. Mas não tinha outro jeito. Obrigação é obrigação, sempre procurei dar conta do recado. Mas agora, lá na aldeia, o pessoal resolveu se politizar. É partido pra lá, partido pra cá, todos têm razão, denúncias, inquéritos, invocam a ética, a transparência, é um pega-pra-capar generalizado, eu estava sobrando, não precisavam mais de mim para serem o que são, viverem no inferno em que vivem. 

Jogou o coco fora e botou o charuto na boca. Não precisou de fósforo, bastou dar uma baforada e de suas entranhas saiu fogo que acendeu o charuto: 

- Tem sido assim em todas as aldeias. Quando entra a política eu dou o fora, não precisam mais de mim. 

() 

" ... lá na aldeia, o pessoal resolveu se politizar". Neste contexto, podemos afirmar que a seguinte proposição "É evidente que a cidade faz parte das coisas naturais, e que o homem é por natureza um animal político" , pertence a: 

a- Sócrates. 

b- Platão. 

c- Aristóteles. 

d- Maquiavel. 

32- A cultura clássica elabora uma imagem do homem na qual são postos em relevo dois traços fundamentais: o homem como animal que fala e discorre (zôom logikón) e o homem como animal político (zôom politikón). Estes dois traços estão em estreita relação, pois só enquanto dotado do logos o homem é capaz de entrar em relação consensual com seu semelhante e instituir a comunidade política. E a vida política, vida humana por excelência, segundo a concepção clássica, se exerce pela livre submissão ao logos codificado em leis justas. Por outro lado, essas duas características fundamentais do homem se manifestam em atividades dotadas de finalidades específicas, a atividade da contemplação (theoria) e a atividade do agir moral e político (praxis). Os politikos são homens livres e iguais, portadores de dois direitos inquestionáveis: a isonomia e a isegoria. Analise as proposições a seguir. 

I - Isonomia é compreendida como a igualdade perante a lei. 

II - Isegoria é compreendida como o direito de expor e discutir em público opiniões sobre ações que a Cidade deve ou não deve realizar. 

III - Isonomia é compreendida como o direito de expor e discutir em público opiniões sobre ações que a Cidade deve ou não deve realizar. 

IV - Isegoria é compreendida como a igualdade perante a lei. 

V - Isonomia é a tradução latina de polis. 

Sobre as proposições acima é CORRETO afirmar que: 

a- Apenas I e III estão corretas. 

b- Apenas I, III e V estão corretas. 

c- Apenas I, II e V estão corretas. 

d- Apenas I e II estão corretas. 

33- De acordo com a teoria marxista, explique por que o trabalhador se aliena em relação a si mesmo e em relação ao seu trabalho.

34- Para Marx, de que forma a religião é um instrumento de alienação?

35- Qual foi, para Rousseau, o passo fundamental para o processo de corrupção do homem?

36- O que Rousseau propõe em sua obra Emílio?

37- Que consequências teve o pensamento de Maquiavel para o pensamento político?

38- Para Hobbes, o que seria necessário para o soberano alcançar a paz geral?

39- O que pensava Hobbes a respeito da relação da Igreja com o Estado?

40- O que era, no contexto de O Príncipe, o aspecto agnóstico da realidade?

41- Leia o texto de Adorno a seguir.

Se as duas esferas da música se movem na unidade da sua contradição recíproca, a linha de demarcação

que as separa é variável. A produção musical avançada se independentizou do consumo. O resto da música séria é submetido à lei do consumo, pelo preço de seu conteúdo. Ouve-se tal música séria como se consome uma mercadoria adquirida no mercado. Carecem totalmente de significado real as distinções entre a audição

da música “clássica” oficial e da música ligeira.

(ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da audição. In: BENJAMIN, W. et all. Textos escolhidos. 2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1987. p. 84.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Adorno, é correto afirmar:

a- A música séria e a música ligeira são essencialmente críticas à sociedade de consumo e à indústria cultural.

b- Ao se tornarem autônomas e independentes do consumo, a música séria e a música ligeira passam a realçar o seu valor de uso em detrimento do valor de troca.

c- A indústria cultural acabou preparando a sua própria autoreflexividade ao transformar a música ligeira e a séria em mercadorias.

d- Tanto a música séria quanto a ligeira foram transformadas em mercadorias com o avanço da produção industrial.

e- As esferas da música séria e da ligeira são separadas e nada possuem em comum.

42- Leia o seguinte texto de Adorno e Horkheimer:

O esclarecimento, porém, reconheceu as antigas potências no legado platônico e aristotélico da metafísica e instaurou um processo contra a pretensão de verdade dos universais, acusando-a de superstição. Na autoridade dos conceitos universais ele crê enxergar ainda o medo pelos demônios, cujas imagens eram o meio, de que se serviam os homens, no ritual mágico, para tentar influenciar a natureza. Doravante, a matéria deve ser dominada sem o recurso ilusório a forças soberanas ou imanentes, sem a ilusão de qualidades ocultas. O que não se submete ao critério da calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento.

(ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialética do Esclarecimento. Fragmentos filosóficos. Tradução de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 21.)

Com base no texto e no conceito de esclarecimento de Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:

a- O esclarecimento representa, em oposição ao modelo matemático, a base do conhecimento técnico-científico que sustenta o modo de produção capitalista na viabilização da emancipação social.

b- O esclarecimento demonstra o domínio substancial da razão sobre a natureza interna e externa e a realização da emancipação social levada adiante pelo capitalismo.

c- O esclarecimento compreende a realização romântica da racionalidade que acentuou, de forma intensa, a interação harmônica entre homem e natureza.

d- O esclarecimento abrange a racionalização das diversas formas e condições da vida humana com o objetivo de tronar o ser humano mais feliz, quando da realização de práticas rituais e religiosas.

e- O esclarecimento concebe o abandono gradual dos pressupostos metafísicos e a operacionalização do conhecimento por meio da calculabilidade e da utilidade, redundando num modelo próprio de razão instrumental.

43- (Enem 2011) 

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TEXTO I

A ação democrática consiste em todos tomarem parte do processo decisório sobre aquilo que terá consequência na vida de toda coletividade.

GALLO, S. et al. Ética e Cidadania. Caminhos da Filosofia. Campinas: Papirus, 1997 (adaptado).

TEXTO II

É necessário que haja liberdade de expressão, fiscalização sobre órgãos governamentais e acesso por parte da população às informações trazidas a público pela imprensa.

Disponível em: . Acesso em: 24 abr. 2010.

Partindo da perspectiva de democracia apresentada no Texto I, os meios de comunicação, de acordo com o Texto II, assumem um papel relevante na sociedade por

a- orientarem os cidadãos na compra dos bens necessários à sua sobrevivência e bem-estar.   

b- fornecerem informações que fomentam o debate político na esfera pública.   

c- apresentarem aos cidadãos a versão oficial dos fatos.   

d- propiciarem o entretenimento, aspecto relevante para conscientização política.  

e-  promoverem a unidade cultural, por meio das transmissões esportivas.   

44- Enem 2ª aplicação 2010)

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  A Convenção da ONU sobre Direitos das Pessoas com Deficiências, realizada, em 2006, em Nova York, teve como objetivo melhorar a vida da população de 650 milhões de pessoas com deficiência em todo o mundo. Dessa convenção foi elaborado e acordado, entre os países das Nações Unidas, um tratado internacional para garantir mais direitos a esse público. Entidades ligadas aos direitos das pessoas com deficiência acreditam que, para o Brasil, a ratificação do tratado pode significar avanços na implementação de leis no país.

Disponível em: . Acesso em: 18 mai. 2010 (adaptado).

No Brasil, as políticas públicas de inclusão social apontam para o discurso, tanto da parte do governo quanto da iniciativa privada, sobre a efetivação da cidadania. Nesse sentido, a temática da inclusão social de pessoas com deficiência . . .

a- vem sendo combatida por diversos grupos sociais, em virtude dos elevados custos para a adaptação e manutenção de prédios e equipamentos públicos.   

b- está assumindo o status de política pública bem como representa um diferencial positivo de marketing institucional.   

c- reflete prática que viabiliza políticas compensatórias voltadas somente para as pessoas desse grupo que estão socialmente organizadas.   

d- associa-se a uma estratégia de mercado que objetiva atrair consumidores com algum tipo de deficiência, embora esteja descolada das metas da globalização.  

e- representa preocupação isolada, visto que o Estado ainda as discrimina e não lhes possibilita meios de integração à sociedade sob a ótica econômica.   

45- Em "A Ideologia Alemã", Marx e Engels afirmam que a classe dominante luta sempre para não perder seu status em relação à classe dominada. Para esta sociedade dividida em classes permanecer como tal, a melhor forma de manutenção do poder é investir em: 

a- convencimento. 

b- esclarecimento. 

c- solidariedade. 

d- igualdade. 

e- coragem. 

46- Nicolau Maquiavel (1469 - 1527), na obra O Príncipe, tem como problema central, como chegar e se manter no poder. E para resolver esse problema ele abandona a forma metafísica tradicional e adota o "realismo político", que apresenta leis universais de luta pelo poder, a partir de um estudo empírico, que, no caso, depende de duas coordenadas teóricas, que são: 

a- Filosofia política (Política) e Filosofia moral (Moral); 

b- Filosofia da história (História) e Psicologia humana (Antropologia); 

c- Filosofia moral (Moral) e Retórica; 

d- Filosofia política e Psicologia humana (Antropologia); 

e- Filosofia moral (Moral) e Filosofia da história (História) 

47- Os contratualismos de Thomas Hobbes (1588-1679) e de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) são formas distintas de instituir e legitimar o Estado. Sendo que para Hobbes o objetivo é garantir a paz e para Rousseau, a essência do homem, a liberdade. Desta forma é correto afirmar que: 

a- Para Hobbes e Rousseau a monarquia é a melhor forma de governo; 

b- Para Hobbes e Rousseau não há direito sem o Estado; 

c- Para Hobbes e Rousseau o mais racional é viver no Estado justo; 

d- Para Hobbes e Rousseau o contrato é o meio através do qual se estabelece os direitos e deveres do Soberano e dos súditos; 

e- Para Hobbes a verdadeira liberdade é a "natural", em oposição à "dos súditos" e para Rousseau a verdadeira liberdade é a "natural" em oposição à "convencional". 

48- O "fetichismo da mercadoria", como nos diz Marx, consiste no fato de que "uma relação social determinada dos próprios homens [...] toma para eles a forma fantasmagórica de uma relação entre coisas". E ainda: "As relações sociais que seus trabalhos privados mantêm aparecem aos produtores [...] como relações impessoais entre pessoas e relações sociais entre coisas impessoais".

(Apud BALIBAR, 1995, p. 71).

Que atualidade podemos derivar da crítica marxiana ao "fetichismo da mercadoria"? 

a- A inexistência de modos de sujeição implicadas pelos processos de troca no capitalismo contemporâneo, como a coisificação. 

b- O fetichismo da mercadoria é apenas uma aparência que pode ser abolida se suprimirmos o dinheiro. 

c- O trabalho humano objetivado em mercadorias é um dado positivo devendo ser expurgada toda linguagem que interprete a mercadoria como possuindo aspectos "teológicos" ou "sensíveis suprassensíveis". 

d- A ideia da reificação do mundo burguês generalizada nas formas mercantilizadas das atividades sociais, ou seja, a tendência global de predomínio da racionalidade econômica como coordenadora das relações sociais no capitalismo sobrepondo-se à racionalidade ética. 

e- As relações de produção no capitalismo contemporâneo são livres e igualitárias, consubstanciadas no próprio contrato de trabalho e na "liberdade" de compra e venda. 

49- No marco das transformações paradigmáticas do fordismo ao pós-fordismo, muitos teóricos sociais contemporâneos apontam para a necessidade de pensar o novo papel do Estado. Giuseppe Cocco, em seu texto Trabalho e Cidadania - produção e direitos na era da Globalização (2001) aponta para um deslocamento do conceito de cidadania colocando esta como condição essencial à inserção produtiva. Atribui à falta de cidadania a lentidão do crescimento. Assinale a alternativa que não se encaixa neste debate sobre a mudança paradigmática. 

a- A problemática da integração-exclusão, desenvolvimento-desigualdade se transforma neste novo contexto. 

b- O crescimento lento tem como consequência a desigualdade social. 

c- O Estado tem que repensar as políticas econômicas na perspectiva da imediata redução (superação) das desigualdades. 

d- O acesso aos serviços, à universalização do acesso aos saberes constituem a condição efetiva ao crescimento e geram impacto sobre a dinâmica do emprego. 

e- É a cidadania que determina a inserção produtiva, na medida em que a produtividade é socializada e depende da integração dos cidadãos cooperando entre si. 

50- O texto aristotélico da Política teve uma grande influência no desenvolvimento da ciência política em nossa tradição e faz parte de um conjunto de estudos que inclui o exame de um grande número de constituições das cidadesestados gregas da época, das quais só chegou até nós A Constituição de Atenas. 

A passagem selecionada a seguir contém parte da definição aristotélica do homem como "animal político" (zoon politikón). Propositalmente, algumas expressões e/ou palavras foram retiradas do texto - substituídas por pontilhados - e reunidas integralmente em uma única alternativa. Após a leitura do texto marque aquela opção que melhor preenche as lacunas respectivamente. 

"Aquele que é naturalmente um marginal ama a guerra e pode ser comparado a uma peça fora do jogo. Daí a evidência de que o homem é um animal político mais ainda que as abelhas ou que qualquer outro animal gregário. Como dizemos frequentemente, a natureza não faz nada em vão; ora, o homem é o único entre os animais a ter ________________. (...) Trata-se de uma característica do homem ser ele o único que tem o senso do bom e do mau, _______________, bem como de outras noções deste tipo. É a associação dos que têm em comum essas noções que constitui ________________ e o Estado". 

a- Linguagem - do justo e do injusto - a família; 

b- Família - do bom e do ruim - a comunidade; 

c- Sociedade - do útil e do inútil - a sociedade; 

d- Simbologia - do certo e do errado - a nação; 

e- Cultura - da virtude e do malefício - o território;

 

Obs.: Caro aluno, além da atividade que acabou de fazer, sugerimos que estude através de seus livros e anotações, cadernos, exercícios trabalhados em sala, registros no quadro e na lousa eletrônica.

Releia as teorias, os conteúdos. Faça pesquisas na internet e em outros livros. Estude fazendo registros em forma de resumos, resenhas, fichamentos, perguntas e respostas baseadas no que foi trabalhado em classe. Traga suas dúvidas por escrito para saná-las em sala de aula. Empenhe-se! Estude muito!

Conte conosco!

A Coordenação

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