O Sermão da Montanha

[Pages:105]O Serm?o da Montanha

Extraindo os Tesouros das Escrituras:

Exposi??es Pr?ticas

Paul Earnhart

Esta s?rie de artigos foi publicada originalmente na revista norteamericana Christianity Magazine de janeiro de 1984 a setembro de

1988. A edi??o brasileira foi traduzida por Arthur Nogueira Campos e o texto foi comparado com o original e adaptado por Gary Fisher. Agradecemos o autor, Paul Earnhart, pela permiss?o

da tradu??o e publica??o em portugu?s.

2 Edi??o Brasileira Paul Earnhart 1997

Direitos reservados

E2

Publicada em 1997 por Dennis Allan C. P. 60804 S?o Paulo, SP 05786-990

O Serm?o da Montanha

Extraindo os Tesouros das Escrituras: Exposi??es Pr?ticas

Paul Earnhart

?ndice (Artigos 1 - 22) 1. Introdu??o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2. As Bem-avent uran?as: O Car?ter dos Cidad?os do Reino . . . . . . . . . . . . 4 3. As Bem-aventuran?as: "Nada tem Sucesso como o Fracasso" . . . . . . . . . 6 4. As Bem-av enturan?as: Um Ev angelho para os Derrotados . . . . . . . . . . . . 8 5. As Bem-aventuran?as: A For?a da "Fraqueza" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 6. As Bem-avent uran?as: Uma Conclus?o Surpreendente . . . . . . . . . . . . . 12 7. As Si mil itudes: O Chamado dos Crist?os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 8. A Justi?a do Reino: Jesus e a Lei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 9. O Reino de Deus e seus M andamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 10. Um Tipo Dif erente de Justi?a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 11. A Verdadeira Justi?a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 12. "Todo Aquele que se Irar Contra Seu Irm?o . . ." . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 13. "Vai Primeiro Reconciliar-te com Teu Irm?o" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 14. Adult?rio no Cora??o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 15. Um Passo Radical . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 16. "Aquele que Repudiar Sua Mulher" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 17. N?o Juramentos, Mas Verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 18. Uma Id?ia cujo Tem po n?o Chegou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 19. "N?o Resistais ao Perverso" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 20. O Mandamento Inconceb?vel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 21. O Amor Ex traordin?rio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 22. Temos Que Amar Nossos Inimi gos Sempre? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

?ndice (Artigos 23 - 56)

23. A Vida Voltada para Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 24. O Problema do Orgul ho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 25. O T oque das T rombetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 26. Purificando Nossas Ora??es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 27. A Repeti??o N?o Garante a Aceit a??o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 28. ". . . Vosso Pai Sabe . . ." . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 29. A Ora??o que nos Ensina a Orar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 30. Deus se Preocupa com "Pequenas Coisas", Tamb?m . . . . . . . . . . . . . . 60 31. As Coisas Sem as Quais N?o Podemos Viver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 32. O Crist?o e o Jejum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 33. O Cora??o Dedicado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 34. A Mente Singela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 35. A Impossi bili dade das Lealdades Div ididas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 36. A Mundanidade da Preocupa??o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 37. Li??es dos P?ssaros e das Flores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 38. Uma F? Muito Pequena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 39. Deus Acima de Tudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 40. "N?o Julgueis, para que n?o Sejais Julgados" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 41. Sobre P?r olas e Porcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 42. Um Reino para os que Pedem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 43. A Regra de Amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 44. O Desafio a Escolher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 45. Buracos na Estrada Estreita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 46. Olhando sob a Pele do Carneiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 47. O Car?ter dos Falsos Mest res . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 48. O Q ue ? o Rei no de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 49. A Humilha??o Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 50. O Perigo do Engano de Si Mesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 51. Construindo uma Vida Duradoura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 52. A Rocha Inabal?vel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 53. Rocha ou Areia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 54. ". . . Sendo Grande a Sua Ru?na" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 55. Jamais Algu?m Falou como Este Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 56. Al?m do Serm?o: O Pregador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

1. Introdu??o

George Bernard S haw, ce rta vez, descreveu o Serm?o da Montanha com o "uma explos?o impratic?vel de anarquismo e de sentimentalismo". O fil?sofo alem?o Friedrich Nietzsche tratou-o ainda menos benignam ente, quando escreveu que "a moralidade crist? ? a m ais maligna form a de toda a falsidade" (Ecce Homo). Em 1929, o humanista John Herman Randall estava disposto a reconhecer que Jesus era "verdadeiram ente um grande g?nio moral" m as ao mesmo tempo estranhava com o um carpinteiro galileu pudesse ter enunciado a ?ltima palavra em ?tica humana (A Religi?o n o Mundo Mo derno). Por?m, muitas outras pessoas t?m apreciado este serm?o com grande rever?nc ia, at? mesmo quando n?o o conheceram nem o entenderam muito bem . Pode-se dizer, com seguran?a, que o Serm?o da Montanha ? o mais conhecido, menos entendido e m enos pra ticado de todo s os ensin amen tos de Jesu s.

A mente moderna, tanto religiosa como irreligiosa, tem tratado este serm ?o das maneiras m ais variadas. Como antes notado, alguns o rejeitaram com o totalmente impratic?vel ou positivam ente mau. Outros o aceitaram, mas com reservas significativas. O humanism o, na sua forma mais benevolente, viu-o como um c?digo m oral not?vel, mas experim ental, totalmente separado da cruz ou de um Cristo divino. O liberalismo religioso o v? mais como um projeto para reconstru??o social do que para convers?o pessoal. Albert Schweitzer o explicava como uma ?tica especial, p ara uma ?poca esp ecial, baseada na cren?a equivocada de Jesus de que o fim de todos os tempos estava para acontecer.

Entre os conservadores religiosos, muitos pr?-m ilenaristas o v?em como mais uma "lei", inconsistente com um a era de gra?a, e de aplica??o imposs?vel num mundo pecam inoso. Eles esperam o seu cum primento em um "reino milenial". A grande parte do protestantismo evang?lico tem separado a vida em duas arenas, uma pessoal, e outra social. Para eles, a ?tica do Serm?o da Montanha ? destinada a conduzir somente os relacionamentos pessoais. Eles consideram imposs?vel aplicar os p receitos deste serm?o aos neg?cios e ao governo.

Tudo isto ? para dizer que temos operado um a maravilha em nossos tempos ao tomarmos o documento mais revolucion?rio da Hist?ria e transform?-lo em algo manso e inconseq?ente. A palavra de Deus tem sido severam ente embotada. O evangelho tem sido aparado para ajustar-se ao estilo de vida dos homens indisciplinados e indulgentes.

H? um sentido verdadeiro em que tem os retornado ao ponto de partida. O Serm?o da Montanha foi primeiro dirigido a um mundo no qual os fariseus tinham consegu ido drenar a vida e o sig nificado d a lei de Mo is?s. Vivemos num mundo que transformou o evangelho em pouco mais do que civilidade do s?culo vinte. Por es ta raz?o, ? da maior urg?ncia que olhem os freq?ente e cuidadosa mente para o serm?o do Filho de Deus que, talvez, mais do que

O Serm?o da Montanha

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qualquer outro, define a pr?pria ess?ncia do reino do c?u. Aqui, se ouvirmos humildemente, nossas vidas poder?o ser transform adas, nossos esp?ritos revigor ados e noss as alm as salvas .

"O Evangelho do Reino"

O ponto de vista do Novo Testamento sobre o serm ?o ? melhor entendido na introdu??o que lhe f ez Mateu s. O Serm?o da Montanha ? "o evangelho do reino" (Mateus 4:23). Isto deveria servir para esclarecer duas coisas: Primeiro, que ele n?o ? meramente a exposi??o da lei e, segundo, que suas b?n??os e princ?pios ?ticos n?o s?o ating?veis pelos n?o convertidos. Este ? um serm ?o para os cidad?os do reino. A salva??o, e n?o a reconstru??o social, ? seu alvo e os homens de sabedoria m undana est?o destinados a jamais entend?-lo.

O relato de Lucas (Lucas 6:12-49) coloca o serm?o no segundo ano da prega??o p?blica do Senhor, no auge de sua popularidade, uma p opularidade em que ele nunca confiou (Jo?o 2:23-25) e que se verificou ser de pouca dura??o (Jo?o 6:66). Aqueles tempos parecem ter sido caracterizados por um grande entusiasmo religioso, que era tanto desorientado como sup erficial.

O Serm?o da Montanha permanece com o uma explana??o da verdadeira natureza do reino de Deus. ? um serm?o proferido na Hist?ria e serve para responder ?s quest?es que, naturalmente, seriam levantadas pelo an?ncio em Israel do imi nente apar ecim ento do reino (Mateus 3:1; 4:17). M ais ainda, o car?ter totalmente inesperado do pregador e o acirrado conflito entre Jesus e os fariseus estavam para p rovocar ainda maior preocup a??o entre aqueles que primeiro ouviram o grito: "Est? pr?ximo o reino dos c?us!"

O discurso de Jesus na encosta de um monte galileu n?o ?, na realidade, um m ero serm?o. Ele mais se aproxima de um m anifesto do reino de Deus. H? mais ensinamento de Jesus do que este, mas aqui sentimos a verdadeira ess?ncia da verdade do reino; e o negligenciaremos com nosso pr?prio risco. Porque ele trata de atitudes, o serm?o perm anece na entrada do reino de Deus tanto quanto em seus m ais exaltados planos. Ele n?o ? somente carne para os maduros mas um desafio ?quele que faz sua primeira ap roxima??o ao dom?nio e ? justi?a do c?u.

2. As Bem-aventuran?as: O Car?ter dos Cidad?os do Reino

Jesus abriu este importante serm ?o com um a s?rie de oito declara??es, pungentes e paradoxais, tradicionalmente conhecidas como as "bem aventuran?as" (Mateus 5:2-12). Elas devem ter ca?do como raios sobre aqueles ouvidos judeus do primeiro s?culo. Um a f?rmula para sucess o mais im prov?vel poderia dificilm ente ter sido i mag inada. Elas assaltavam cada conceito da sabedoria convencional e deixavam o ouvinte chocado e perplexo. Des te

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O Serm?o da Montanha

modo, Jesus ca ptura a aten ??o de sua a udi?ncia e in siste no car?ter essencial do reino de Deus e seus cidad?os.

O mundo todo, ent?o como agora, estava em b usca, diligentemente, da felicidade e tinha tampouco uma concep??o de com o obt?-la, como os homens de hoje. N?o houve surpresa no an?ncio de que havia verdadeira bemaventuran?a no reino. O choque veio com o tipo de povo que estava destinado a obt?-la.

As bem-aventuran?as falam exclusivamente de qualidades espirituais. As preocupa??es hist?ricas do homem , riqueza material, condi??o social e sabedoria secular, n?o recebem simplesmente pouca aten??o, elas n?o recebem nenhuma. Jesus est? claram ente esbo?ando um reino que n?o ? deste mundo (Jo?o 18:36), um reino cujas fronteiras n?o pass am atrav?s de terras e ci dades, m as atrav?s dos cora? ?es hum anos (Luc as 17:20-24 ). Este reino totalmente improv?vel chegou, conforme anunciado, no primeiro s?culo (Marcos 9:1; Colossenses 1:13; Apocalipse 1:9), por?m m uitos estavam despreparados para reconhec?-lo e aceit?-lo, assim como est?o hoje.

Deve ser notado, ainda mais, que as qualidades do cidad?o do reino n?o some nte eram espirituais, m as s?o virtudes que o homem n?o receberia naturalmente. Elas n?o s?o o produto da hereditariedade ou do ambiente, mas da escolha. Ningu?m, jamais, "cai" displicentem ente nestas categorias. Elas n?o acontecem no homem naturalmente, e s?o de fato distintamente contr?rias ? "segunda natureza" que o orgulho e a ambi??o t?m feito prevalecer nos cora??es de toda a humanidade.

Talvez n?o haja verdade mais imp ortante a ser reconhecida sobre as bemaventuran?as do que o fato que elas n?o s?o prov?rbios independentes, que se aplicam a oito diferentes grupos de homens, m as s?o uma descri?? o com posta de cada cidad?o do reino de Deus. Estas qualidades s?o t?o entrela?adas num tecido espiritual que s?o insepar?veis. Possuir uma ? pos suir todas e n?o ter uma ? n?o ter nenhuma. E como todos os crist?os t?m q ue possuir todas estas qualidades de vida no reino, eles est?o tamb?m destinados a receber todas as suas b?n??os; b?n??os que, como suas q ualidades, s?o apenas componentes de um pr?mio; um corpo cham ado em uma s? esperan?a (Ef?sios 4:4).

Em suma, ent?o, as bem-av enturan?as n?o cont?m uma p romessa de b?n??o sobre os homens em seu estado natural (todos os homens choram, mas certamente nem todos ser?o consolados, 5:4) nem de fato oferecem esperan?a ?queles que parecem cair numa categoria ou noutra. Elas s?o um quadro composto do que cada cidad?o do reino, n?o som ente uns poucos super-disc?pulos, t?m q ue ser. Elas marcam a diferen?a radical entre o reino do c?u e o m undo dos outr os hom ens. O filho do reino ? diferente naquilo que ele admira e valoriza, diferente naquilo que ele pensa e sente, diferente naquilo que ele procura e faz. ? claro que, antes, jamais houve um reino como este.

Um reino p ara os pecadores e os hum ildes

O Serm?o da Montanha

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Tem havido muitas abordagens do conte?do espec?fico das bem aventuran?as. Muitos sentem que h? um a progress?o de pensamen to evoluindo atrav?s delas, que come?a com uma nova atitude para consigo mesmo e para com Deus, p assa a um a nova atitude para com os outros, e culmina com a rea??o do mun do a esta muda n?a radica l. H? certo m?ri to nesta an?lise e, se tal esquema n?tido coincide ou n?o com a ordem real das bemaventuran?as, as id?ias c ertam ente est?o ali. Para uma sociedade governada por algumas concep??es err?neas s?rias do reino de Deus, as bemaventuran?as fazem duas afirma??es b?sicas . Prim eiro, que o reino n?o es t? aberto aos que s e julgam virtuosos e aos pre sun?osos , mas ao pecador suplica nte e vazio que chega procurando por ele. Segundo, que o reino n?o ? para o "poderoso" que obtem o que deseja p ela riqueza ou pela viol?ncia, mas para uma com panhia de homens pacientes, que abrem m?o, n?o somente de suas vontades, mas at? dos seus "direitos", em prol das necessidades dos outros.

Ainda que n?o ex plicitam ente declarado (Jesus n?o haveria de falar claram ente de sua m orte at? um ano mais tarde, Mateus 16:21), n?o h? nada mais ?bvio no seu serm?o do que a verdade central do evangelho que a salva??o ? pela gra?a de Deus. Aqui o pr?-milenarista est? palpav elmen te errado. Como poderiam hom ens e mulheres t?o fam intos de justi?a (5:6) e t?o necessitados de miseric?rdia (5:7) encontrar lugar num reino governado por um sistema s? de lei? E quem poderia imaginar que cidad?os do reino terrestre imaginado pelos pr?-milenaristas haveriam de sofrer persegui??o (5:10-12)? A justi?a do reino n?o repousa num sistem a de lei, mas sobre um sistema de gra?a. Seus santos padr?es s?o ating?veis pelos homenspecadores (5:48). De outra maneira, o Serm ?o da Montanha haveria de ser fonte de maior desespero do que a lei de Mois ?s (Rom anos 7:25).

3. As Bem-aventuran?as:

"Nada tem Sucesso como o Fracasso"

Talvez n?o haja melhor afirma??o da m ensagem das b em-aventuran?as (Mateus 5:2-12) do que o pequeno e curioso ditado de G. K. Chesterton: "Nada tem sucesso como o fracasso." Naturalmente, Jesus n?o estava falando de fracasso real, como Chesterton tamb?m n?o estava, mas do que os hom ens t?m convenci onalm ente cham ado de frac asso. A cruz foi, certamente, um desastre colossal, por qualquer padr?o convencional. Ela s? parece "cer ta" a muitos de n?s agora porque consentim os em dezenove s?culos de tradi??o bem estabelec ida. N?o ? t?o not?vel, ent?o , que um reino destinado a ser elevado ao poder sobre uma cruz fosse cheio de surpresas e que Jesus dissesse que somente aqueles que f ossem fracassos ap arentes tinham alguma esperan?a em suas b?n??os. Nas seguintes bem -aventuran?as o Salvador deixa bem claro que o reino do c?u pertence n?o aos cheios, mas aos vazios.

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