Sobre los Himnos en la Adoración Cristiana (No. 247)



Iglesias Cristianas de Dios

No. 247

Sobre los Himnos en la Adoración Cristiana

(Edición 1.0 19980424-19980424)

La obra es un comentario sobre el Prólogo a Himnos para la Cena del Señor de José Stennett. Examina la historia del uso de los himnos en el inglés de habla Sabatistas Iglesias y la base bíblica de cantar el himno no sólo en la Cena del Señor, sino en su aplicación general. Esto demuestra la infiltración insidiosa de nuestros primeros sistemas de culto observancia del sábado y la teología por la falsa doctrina.

Christian Churches of God

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(Derechos Reservados ( 1998 Dr. Thomas McElwain)

(Tr. 2015)

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y

El Prefacio para Himnos para la Cena del Señor de Joseph Stennett

Probablemente una de las figuras más influyentes en el desarrollo del himno en Inglaterra del siglo XVII fue el Rev. Joseph Stennett (1663-1713). Sirvió Salón del Séptimo Día Iglesia Bautista del Pinner como su pastor durante los últimos 23 años de su vida. Al entrar en el púlpito en 1690, una de las primeras cosas que hizo fue instituir la práctica del canto congregacional de los himnos. Al principio, la práctica se limitaba a la ocasión del bautismo y la Cena del Señor, sino a sí mismo Stennett produjo himnos para el día de reposo, así como para algunos otros propósitos.

 

No hay evidencia de que los himnos, sino las de Stennett fueron jamás cantados en ninguna de las iglesias Sabatistas de Londres en el siglo XVII. Teniendo en cuenta los tiempos, se podría concluir que no canto nada se practicaba en la congregación Bautista General que se hizo conocido como Molino Yard. Salón de Pinner, una congregación especial Bautista, bien pudo haber cantado en congregación los salmos desde su fundación.

 

La justificación de la evitación de canto congregacional fue que, desde el canto era una expresión de fe, era hipócrita para participar en el canto de una congregación pública que podría incluir a las personas presentes que hicieron ninguna profesión de fe. La oposición al canto congregacional era tan fuerte en la década de 1690 que Stennett se refiere a ella en la introducción a su libro de himnos, y se va a la longitud de pedir a otra persona en escribir una defensa de la práctica. Ambas piezas de escritura aparecen dentro de este estudio. Los textos bíblicos citados en las notas en el original se dan en el texto entre paréntesis. Los textos de la Biblia en el original se dan en tipo regular, mientras que el comentario era en cursiva. He guardado la cursiva en todo, y hecho mis propios comentarios sobre el texto en letra normal.

 

La defensa en el anonimato de la congregación de himnos de canto que aparece al principio de la Stennett himnario es quizás una de las defensas más cuidadosas y claramente expresadas de la práctica que se encuentran. Uno podría sospechar Stennett de haber escrito él mismo, sino para las frases laudatorias del himno-escritor. Sería indigno pretender que Stennett elogió a sí mismo tan altamente incluso bajo disfraz. Además, el tratado se cierra con un poema tan inferior en la expresión de que es imposible de haber sido escrito por un poeta de la calidad de Stennett.

 

Las obras de finales del Reverendo y aprendidas Sr. Joseph Stennett. Vol. IV. Londres: Impreso en el Año M.DCC.XXXII, páginas 56-71.

 ... El amor a la verdad, y un sentido de caridad de algunos cristianos muy graves y piadosos, cuyas mentes han sido tan con escrúpulos acerca de la legalidad de canto en el servicio de Dios, que en su totalidad omiten esta parte tan útil y agradable de la divina adoración, me movió a desear un amigo muy digno e ingenioso como prefijo a este libro de himnos algunos argumentos sobre el tema, con la sustancia de la que antes me había entretenido, al darme cuenta de cómo esos prejuicios contra el canto de los salmos , & c. mismo fue anteriormente bajo, había sido eliminado.

 

Está claro que había una buena cantidad de la oposición al canto congregacional. Debe haber habido una oposición tan siquiera en la Iglesia de la Pinner Hall, o no habrían sido necesarias para escribir esta justificación de la misma. La oposición vino especialmente de los Bautistas Generales, que en ese momento eran mucho como los cuáqueros en su liturgia.

 

Su amistad y la esperanza traté de hacerle concebir que lo que le había convencido, podría (con la bendición de Dios) tienen el mismo efecto en algunas otras personas en las circunstancias similares, lo hicieron no está dispuesto a rechazar mi solicitud; aunque él no me ha dado la libertad de mencionar su nombre ... Joseph Stennett (página 56)

 

El Prefacio: Por otro lado.

He, a petición del autor reverendo, prefijo este breve discurso a los siguientes himnos, en reivindicación de la práctica de cantar las alabanzas de Dios, como parte de la adoración cristiana. Y el más fácilmente cumplido, porque tengo a mí mismo trabajaron bajo los prejuicios de la educación en sentido contrario; hasta convencerse de lo que ahora estimo mi deber, por la máxima autoridad, a saber. La de Cristo y sus apóstoles.

La referencia a los prejuicios de la educación muestra cuán profundamente arraigada era la oposición al canto congregacional. Esto fue antes de la época de la Metodista Despertar y las grandes tradiciones de himnos de los Wesley, por no hablar de Isaac Watts, que aún no había aparecido en la escena cuando José Stennett instituyó el canto congregacional de los himnos en el Hall de Pinner.

 

No voy a dudar de una recepción convertirse de esos cristianos que tienen diferentes sentimientos. Voy a solamente oréis a favor, por no decir la justicia, de tal (página 58), que queda redactado este prefacio, a pensar que sea posible para que ellos se han confundido, y estar igualmente dispuestos a recibir la verdad, de qué lado de la cuestión que se parece ser.

 

El autor tiene la intención de usar la verdad como criterio y apelaciones al lector a poner a un lado los prejuicios y estar dispuestos a admitir que es posible que sus ideas estén equivocadas. ¡Qué maravilloso desafío!

 

 Uno que dice sobre el nuevo pacto con atención, deben observar una mención frecuente de cantando salmos e himnos y cánticos espirituales.

 El evangelistas (Mat. 26. 30. 14. 26. Y Mark Y cuando hubieron cantado el himno, & c.) Mateo y Marcos nos informan tanto, que nuestro bendito Salvador, junto con sus discípulos, cantado el himno en la conclusión de la cena del Señor, entonces instituyó una ordenanza de pie en la iglesia.

 

El Gran Hallel de los Salmos 111-118 todavía se utiliza entre los judíos para varias de las fiestas anuales. Dado que el quinto libro de los Salmos, los Salmos 107-150, muestra evidencia de haber sido compilado en su orden actual como un libro de himnos para las fiestas anuales, es muy probable que Jesús y sus discípulos "cantaron el himno" de esta colección en la hora de la cena pascual. El autor implica que la cena del Señor entonces instituyó como una ordenanza de pie en la iglesia incluyó el canto congregacional como parte de la ordenanza instituida. Inferencia del autor parece válida hasta cierto punto. Si admitimos que la ordenanza incluye canto congregacional sobre la base de este texto, también debemos admitir que la ordenanza incluye el canto de, precisamente, el himno implícito, es decir, la totalidad o una parte de la Gran Hallel del libro de los Salmos. No hay nada en el texto a entender el canto de cualquier otra cosa.

 San Lucas en su historia de los hechos de los apóstoles nos dice que Pablo y Silas estar en la cárcel, y después de haber sido azotado por cuenta del ministerio, a la medianoche rezado y cantado alabanzas a Dios, para que los presos los oían. (Hechos 16. 25).

El apóstol Pablo reprendiendo a los corintios por una vana ostentación de sus dones, en particular la de hablar en lenguas extranjeras, (I Cor. 14. 15. cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento.) Les dice, que deberían cantar con entendimiento; que no pudo ser, al mismo tiempo que eran ignorantes de la lengua cantado, aunque puede ser que sea (página 59) comprendida por el chantre, o la persona que dictó el resto.

 

El autor hace algunas suposiciones aquí que pueden no ser aceptables para algunos bautistas hoy. Se asume que el don de lenguas es la capacidad de hablar idiomas extranjeros verdaderos y comprensibles, expresiones de éxtasis no en un discurso incomprensible. Se asume que el problema Pablo se dirige es el uso de estas lenguas ante un público conocimiento de una lengua diferente, con el propósito de "ostentación vana". El autor deduce de ello que el canto de la congregación debe ser en un idioma utilizado y comprendido por el pueblo. La inferencia de nuevo va más allá de lo que se indica en el texto. I Cor. 14, de hecho, prevé la traducción de un texto cantillado en un idioma extranjero. El texto paulino no implica que el hebreo no deba utilizarse litúrgicamente, como se hizo en algunas sinagogas e iglesias, con la lectura en paralelo de un Tárgum o explicación del texto en el lenguaje común. El texto paulino sólo se establece que las partes incomprensibles de la liturgia deben ser traducidas.

Las mismas tanto exhorta el apóstol los (Efesios 5. 19, 20. Hablando entre vosotros con salmos, e himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando en vuestros corazones al Señor; dando siempre gracias por todo al Dios y el padre..., en el nombre del Señor Jesucristo) y Efesios (Colos 3. 16,17 La palabra de Dios mora en vosotros en abundancia en toda sabiduría, enseñándoos y exhortándoos unos a otros con salmos, himnos y, y canciones espirituales; cantando con gracia en vuestros corazones al Señor. Y todo lo que hacéis, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.) Colosenses a cantar salmos, e himnos, y cánticos espirituales.

 

El autor no aborda la cuestión de qué salmos, himnos y cánticos espirituales tienen el propósito de Paul. No es posible suponer que no hay límites en absoluto sobre lo que pueden o no ser incluido en la reunión congregacional. Es de suponer que Pablo se refiere en estos textos a la cantillacion de los salmos bíblicos, cuyos títulos en la Septuaginta son las tres expresiones griegas Pablo usa aquí, "salmos, himnos y cánticos espirituales". Estas tres clases de canciones son así los Salmos bíblicos. El autor no reconoce en cualquier momento posterior en el estudio que las canciones Pablo se refiere a que debe haber existido en el momento de Pablo, y sus palabras no pueden ser interpretadas para dar carta blanca a las canciones escritas en un momento posterior.

 

El apóstol (Santiago 5. 13. ¿Está alguno entre vosotros afligido Déjalo rezar? Es cualquier Que canten salmos.) Santiago también exhorta a los cristianos de las doce tribus de quien escribe, para expresar su alegría en todas las ocasiones de cantar salmos de alabanza a Dios.

 

Santiago también ordena claramente el canto de los salmos bíblicos.

 

Ahora lo que se debe desechar de todos estos ejemplos, preceptos, y los reglamentos de esta práctica, pero que cantar las alabanzas de Dios es una parte del culto divino en la iglesia cristiana? Y, ciertamente, cualquiera podría hacer esta conclusión a partir de la lectura de estos pasajes, que nunca habían oído hablar de cualquier controversia al respecto. De hecho, es posible plantear objeciones en contra de cualquier cosa. Críticas gramaticales pueden pretendían, y una construcción forzada puedan ser objeto de las palabras más claras: pero si (página 60) se permitirán las mismas reglas para la interpretación de la Escritura en general, como se debe hacer uso de evadir la fuerza de los textos He mencionado; los preceptos más claros pueden volverse dudosa, y las doctrinas más claras derrocados. Sin embargo, ya que hay algunos que todavía no están convencidos de este deber, me esforzaré, sin indicar particularmente, para obviar todas sus objeciones, y confirmo la verdad.

 

El autor aborda el tema del canto o no cantar en el culto. No toma en cuenta en este punto lo que debe y no debe ser cantado en congregación. En cuanto al tema abordado, sus argumentos parecen válidos. Los textos bíblicos que se refiere a entender claramente o incluso declarar el canto congregacional.

 

1. Que el canto se menciona en los varios textos recitados es correcta.

2. Que se practicaba como parte del culto divino.

3. Que se canten por voces mixtas.

1. Que el canto se menciona en los varios textos recitados, debe ser entendida en un adecuado, y no un sentido metafórico. Para esto no puede hacerse ninguna objeción, pero de alguna pretendida crítica en el original; porque cualquiera que entiende Inglés, sabe que cantar es expresar palabras con una voz sintonizable, de acuerdo con las reglas de la sinfonía; como hablar en correcto es expresar palabras de acuerdo a las reglas de la gramática: ambos están a realizar por la imitación y la práctica, sin un conocimiento de (página 61) la teoría del bien; pues son igualmente naturales, aunque tanto reducirse a reglas artificiales. Cantando en Inglés se toma en ningún otro sentido; ni puede cualquier lector desnuda duda Inglés si este es el significado.

 Como a la original: la palabra nos hace de la (Mateo 26. 30 'Umnhsantej Marcos 14. 30... 'Umnhsantej. Hechos 16. 25. Umnoun.) Evangelistas se derivan de un verbo, cuya significación primaria es para cantar un himno o canto de alabanza.

A veces, de hecho se toma absolutamente a la alabanza, sin determinar la forma. Pero esto es una cierta regla en la interpretación de todos los escritos; tomar las palabras en su primera y más adecuada significación, a menos que se asignará alguna buena razón por la que el sentido no puede ser admitido en el lugar en cuestión. Ahora bien, en los casos en estudio hay tal razón se puede producir; y por lo tanto deben ser prestados, como en nuestra traducción, cantaban un himno o canto de alabanza.

En la epístola a los Corintios, y el de (I Corintios 14. 15. Yalw tw pneumati, yalw de kai tw noi...) (Santiago 5. 13. Euqumei tij; Yalletw) St. Santiago, la palabra utilizada en el significa originales adecuadamente a cantar. También se utiliza a veces para cantar o tocar un instrumento musical; pero cuando (página 62) que se aplica a la voz, no se toma en cualquier otro sentido que el de cantar estrictamente. (.. Colos 3. 16. Adontej) En la epístola a los Colosenses encontramos otra palabra que también significa propiamente para cantar, pero a veces se utiliza para expresar la escritura de un poema o una copia de los versos; que es un sentido de la palabra que yo supongo que ningún cuerpo contenderá en este lugar, y además de que ningún otro sentido se puede poner en la palabra, sino la de canto apropiado.

              

En la epístola a los (Ef. 5. 19. Adontej kai yallontej.) Efesios tanto las últimas palabras mencionadas se hacen uso de. Así que tenía St. Paul siempre tanto diseñado para hablar de canto adecuado, era imposible para él por las palabras para haber expresado con mayor claridad y determinadamente.

 Todo esto, creo yo, que equivale a una plena prueba, que nuestra traducción es en esta materia en todo lugar justo, y que el canto propiamente se habla en todos los casos dados. En cuanto a los temas particulares en que las palabras han de ser expresado, se quedan tanto en libertad como el tono o diferente elevación y acentuando la voz al hablar. La decencia es la única limitación: y como el tono de la voz no debe ser indiscriminada y absurda, por lo que tampoco debe las melodías musicales ser ligera y (página 63) aireado: tanto conviene que en el culto divino a ser grave y solemne, convirtiendo nuestras direcciones a Dios.

 

El argumento del autor parece válido que el canto adecuado es la intención de los textos que se refiere a. Él va más allá de la implicación de la Escritura, sin embargo, en sus otras inferencias. Afirma que las melodías particulares se quedan en libertad de la misma medida que habla. No hay tal implicación en el texto. Por el contrario, los apóstoles se refieren claramente a los Salmos bíblicos y quizá la cantillacion de otros textos bíblicos. Por tanto, la implicación es que sean cantadas al ritmo tradicionalmente conocido en el momento de los apóstoles. No hay que reciba instrucción de utilizar otras melodías. Inferencia definitiva de la autora muestra claramente, en esta fecha temprana, lo que el resultado de permitir que las prácticas no bíblicas que se infiltran en el servicio de adoración debe ser. Siempre y cuando se utilizan las cantillaciones bíblicos solamente, no hay duda de lo que es decente, sin sentido, absurdo etc. Tan pronto como la "decencia" se convierte en la única limitación, la iglesia está abierto a la afirmación constante de lo que la música y lo que las palabras son apropiado. Esta es la situación actual en el cristianismo. Inferencia definitiva del autor debe parecer escandalosa a cualquier persona moderna. Él exige que toda la música en la adoración es "grave y solemne", y nunca "amplio y luminoso". No es muy probable que incluso el "amplio y luminoso" de la música de su tiempo sería demasiado cargado para los cristianos modernos.

 

2. Que se llevó a cabo este canto se menciona en los varios textos recitados y ordenados como parte del culto divino.

El himno eucarístico realizado por nuestro Señor y sus apóstoles, es reconocido, incluso por aquellos que niegan que se cantaba, de haber sido un acto de alabanza y acción de gracias a Dios. Para ello se acordó por todos los lados, que los himnos está alabando, ya sea por la canción o sin; y estar seguro de que Dios era el objeto con el que lo fueron entonces al corriente.

 En el caso de Pablo y Silas las palabras son expresos, ellos alabanzas cantadas a Dios.

 Para los Efesios el apóstol lo expresa de este modo: Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales; cantando y alabando en vuestros corazones al Señor; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Y a los Colosenses dice, casi con las mismas palabras: que la palabra de Dios mora en vosotros en abundancia en toda sabiduría, enseñándoos y exhortándoos unos a otros con salmos, himnos y cánticos inspirados; cantando con gracia en vuestros corazones al Señor: y todo lo que hacéis, de palabra o de hecho, hacedlo (página 64), todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él. En tanto que lugares podemos observar la acción, dando gracias o alabanza; el objeto, a Dios, thro 'el mediador; y el modo externo, cantando.

El apóstol Santiago lo tiene, es alguno entre vosotros afligido, que rece? ¿Está alguno alegre, le permitió cantar salmos? (Sant. 5. 13.) ¿Qué supone por lo tanto mucho - que a medida que la oración es una forma adecuada de expresar nuestros deseos y dolores a Dios, por lo que está cantando una manera adecuada de expresar nuestra alegría y gratitud. Y de hecho la sinfonía y la poesía son a la vez adecuadas para expresar y mover las pasiones. Ellos aumentan y mejoran el afecto de amor y alegría, mientras se calman suavemente las sensaciones incómodas de dolor y tristeza. Así nos encontramos con el salmista real cantando uno mientras elevados himnos de alabanza, una canción triste penitencial, y de nuevo fervientes oraciones y súplicas por las bendiciones sean precisos. Así que nada de lo que está en condiciones de ser dirigida a Dios, puede no ser apta para ser cantado delante de él.

Qué St. Paul dice de este asunto a los Corintios; Cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento; ( I Corintios. 14. 15.) claramente parece ser hablado de la adoración publica en la iglesia, que se unió con la oración: que había sufrido el mismo abuso con el canto, de la vanidad (página 65) y la afectación de algunos en la iglesia , que había recibido el don de lenguas, y se enorgullecían al hablar delante de la gente en una lengua desconocida; Considerando que deben tanto a orar ya cantar las alabanzas de Dios en una lengua tal, como que todos los presentes podría entender, y se unen en el mismo acto de adoración con una devoción sincera y un debido conocimiento.

 

Una vez más, Pablo no habla en contra del uso litúrgico de hebreo, pero en contra de la falta de comprensión de lo que se está diciendo. El capítulo se proporciona para su traducción, como era la práctica, tanto en la iglesia y la sinagoga utilizar un Tárgum paralelo del texto en el lenguaje común. El autor va demasiado lejos en sus conclusiones.

 

Ahora de lo que se ha dicho por este concepto que parece, que en todos los lugares citados canto se habla de lo que se realiza a Dios como el objeto inmediato: que es todo lo que es necesario para constituir cualquier acción religiosa, o una parte del culto divino.

 

El autor asume que todo lo que es necesario para constituir cualquier acción una parte del culto divino es que se puede realizar a Dios como el objeto inmediato. En esto está de acuerdo con la mayoría de los bautistas hoy. Su punto de vista es una mera suposición, sin embargo. Es perfectamente razonable exigir una base bíblica para todo lo admitido en la adoración congregacional.

 

3. Ahora vengo a mostrar que cantar las alabanzas de Dios se llevó a cabo por las voces conjuntas de varias personas juntas. Se dice de nuestro Señor y sus discípulos, tanto por Mateo y Marcos, que cantaban un himno (en plural), mientras que la bendición de Cristo el pan, y dando gracias cuando él tomó la copa, se expresaron (en singular) interpretados por Cristo hablando solos, y el resto de unirse mentalmente solamente. Y eso lo hicieron unirse con Cristo en esa acción, supongo que no hay dudas de cuerpo; aunque se diga, dio gracias y bendijo, es decir, que en nombre de todos ellos, y en su nombre, así como para sí mismo, (página 66) solemnemente pronunciada sus súplicas conjuntas y acciones de gracias a Dios. Pero aquí la frase se altera, y los evangelistas nos dicen, que cantaban un himno; es decir, con las voces conjuntas, así como con los corazones unidos. ¿Qué, ya que es el significado claro y obvio de la expresión, por lo que no se puede asignar ninguna otra razón para la variación de la frase.

 

Inferencias del autor son válidos, ya que el texto no se refiere a la oración en singular "él" y el canto en plural "ellos".

 

San Lucas nos dice, que los prisioneros escucharon a Pablo ya Silas tanto el desempeño de sus devociones conjuntas a Dios. Supongo que no hay cuerpo imagina que pronuncian sus oraciones juntos. Por lo tanto, debe ser las alabanzas que se cantan en forma conjunta, y que con una voz tan levantado, como que sus compañeros presos los oían.

 

El autor dibuja una conclusión injustificada con respecto a la oración. Hay muchas posibilidades de que Pablo y Silas recitaron sus oraciones juntas, lo que implicaría que oraban en las palabras de las Escrituras que ambos conocían y podían recitar. Inferencia del autor se basa en su experiencia Bautista de la oración espontánea, que puede muy bien ser válida, pero que no se expresa o implícita en el texto. Su principal inferencia, que el canto de articulación, por otra parte, parece válido.

 

Hay otro pasaje en la historia de los Hechos, que, creo que si debidamente considerado, es a este propósito. En el capítulo 4 ª se dice que el 24 de verso, que ellos (es decir, los apóstoles que estaban entonces en Jerusalén, y los creyentes que se juntaron con ellos, estando juntos) levantan la voz a Dios con un acuerdo, y dijo: & c. Por el contexto parece, que el culto a continuación ofreció fue una solemne acción de gracias (aunque concluyó con una petición), y que en una ocasión muy eminente, la liberación de Pedro y de Juan de la rabia del Sanedrín; por quién, después de un examen, que eran (página 67) despedido sin castigo, y esto en cumplimiento de la profecía de David, 'Salmo 2. 1. Ahora el asunto es alabanza y acción de gracias, y que se expresa con la voz unida, así como el corazón, no veo espacio para la duda, pero que se llevó a cabo como un himno o canto sagrado: a menos que se debe pensar que pronuncian una oración desnudo con voces unidas; que es un sentido creo que ninguno jamás a contendió para. Nosotros no donde lectura de una oración que se pronuncia por voces mixtas, sino de alabanzas cantadas por voces mixtas que ya hemos dado casos. Y la acción aquí está la alabanza solemne ofrecido por voces mixtas, aunque no se diga cantaban, sin embargo, es más que probable que lo hicieron cantar; aunque para todos diciendo (que es la palabra que se usa) se no canta, pero para estar seguro de todo el canto está diciendo.

 

Afirmación de la autora no es absolutamente cierta, pero parece razonable.

 

Estas instancias, creo, son suficientes para demostrar, que el canto de voces siameses se practicaba en la iglesia cristiana.

 

A pesar de algunas deficiencias en la expresión de sus argumentos debido a la negligencia de las cuestiones que no tengan intención de abordar, su tesis principal, que las Escrituras, sin duda, sostienen que el canto congregacional se practicaba en la iglesia apostólica, se establece válidamente.

 

 La suma de lo que se ha dicho, es; que a partir de los buzos, recogido de un nuevo pacto, no aparecen los textos de las Escrituras, que las alabanzas de Dios fueron cantadas por voces conjuntas en la iglesia cristiana, como parte del culto divino; y que este deber es en varias ocasiones regulados, incorporada y recomendadas a las varias iglesias a quien los apóstoles (página 68) escribieron sus epístolas. De todo esto se deduce de forma natural, que ahora es el deber de todos los cristianos para cantar las alabanzas de Dios, tanto en sus asambleas Pública, y en sus ejercicios religiosos más privados.

 

A partir de la premisa demostrada que el canto congregacional era una institución apostólica, el autor llega a la conclusión de que el canto congregacional es un deber actual. Su conclusión parece válida.

 

Para esta cuenta de las escrituras, añadiré un testimonio extranjera, para demostrar que se trataba de la práctica constante de los cristianos primitivos, en sus ensambla religiosos, cantar con voces conjuntas, himnos o canciones de alabanza a Cristo como Dios. Y eso es de Plinio el Joven: ¿quién era gobernador de todo el Ponto y Bitinia en Asia Menor, junto con la ciudad de Bizancio; no como un procónsul ordinario, sino como teniente inmediata del emperador con un poder extraordinario. Este gran hombre tenido por algún tiempo, en obediencia a las órdenes de su amo, ejerce su autoridad en un proceso vigoroso de los cristianos: pero encontrar que si él procedió a castigar a todos los que a sí mismos cristianos reconoció, él debe de manera arrasar sus provincias, él pensó que era necesario escribir una carta al emperador sobre este asunto: en la que después de haber dado una cuenta en particular de su procedimiento en contra de los cristianos, y de su obstinación en que persiste hasta la muerte, y de los grandes números que habían abrazado esta nueva ( página 69) superstición, como él lo llama; relata lo que en el examen que había encontrado a la suma de la práctica cristiana. (Affirmabant autem hanc Fuisse suminam vel culpae fuæ, erroris vel; quod Essent Soliti stato morir ante lucem convenire, carmenque Christo, cuasi Deo, dicere invicem secum, secuencias y c sacramento, no en obstringere alimquod scelus, sed furta ne, latrocinia ne, ne adulteria committerent, ne fidem fallerent, ne depositum appellari abnegarent:..... quibus peractis Morem Fuisse discedendi sibi, rursusque coeundi ad capiendum cibum promiscuum tamen y innoxium Plin Ep Lib 10. Ep 97.) "Afirmaron, dice él, que él toda suma de ese delito o error radica en esto: que solían en un día señalado para cumplir juntos antes de salir el sol, y para cantar juntos un himno a Cristo como Dios, y obliga a sí mismos por un sacramento, no cometer ninguna maldad, sino a abstenerse de hurto, robo, adulterio, para mantener la fe y restaurar cualquier promesa confiado con ellos; y después de que se retiraron, y se reunieron de nuevo en una comida común, en la que no era nada extraordinario o criminal. "Esta epístola fue escrita a Trajano entonces emperador, cerca de setenta y un años después de la muerte de nuestro bendito Salvador, AD 104. Y en el séptimo año del reinado de Trajano. Por esta autoridad incuestionable vemos lo que representan los cristianos de la época dieron de su propia práctica: a saber. Que en sus ensambla religiosas (página 70) que cantan canciones o himnos a Jesucristo como Dios.

 

Como prueba de que los cristianos en el año 104 cantaron congregación, Plinio es sin duda válido, asumiendo la autenticidad de la epístola de Plinio. Aparentemente, esta era la intención del autor. Sin embargo, él se desliza en una inferencia de que él no establece o discutir, que los cristianos cantaban himnos a Jesús como Dios. En primer lugar, es poco probable que Plinio fuera capaz de hacer inferencias teológicas de ese tipo. Podemos confiar en él en materia de canto congregacional como tal, pero no en el contenido teológico de los himnos. Sin embargo, el autor no se aplica ninguna crítica histórica que sea.

 

En segundo lugar, en el año 104, la doctrina de la Trinidad todavía no se había definido. El autor va más allá de la afirmación de Plinio en lo que implica que los cristianos a que se refiere cantaban himnos a Jesús como Dios, es decir, como una persona de la Trinidad. Aunque los himnos de Stennett son cuidadosamente redactadas en frases bíblicas, hay dos o tres referencias a la preexistencia de Cristo (Himno 29, línea 5, página 121), y al menos una referencia a Cristo como "el eterno Hijo de Dios" ( Himno 36, línea 7, página 131). Aunque preexistencia generalmente no implica Trinidad, en este caso, junto con la expresión "Hijo eterno de Dios", lo hace. Esta última expresión es una fórmula calvinista histórica en oposición al unitarismo de Servet. Stennett y su defensor en el anonimato son trinitaria en el sentido calvinista. La dependencia de Plinio en defensa de la Trinidad es un anacronismo.

 

El autor apela a la Biblia para instituir congregacional himno-canto. Su propósito en la introducción de canto de himnos, finalmente se ha hecho evidente. Una liturgia de las Escrituras no es suficiente para sostener la doctrina trinitaria. Él deja la cuestión del contenido de los himnos abierta, siempre y cuando ellos son "decentes", lo que implica que la Biblia acepta nada en absoluto. Después de probar que existió el canto congregacional en la iglesia primitiva, que salta a la conclusión de que los himnos trinitarios no sólo están permitidas, pero ordenado por las Escrituras. El argumento ni siquiera se discute, y mucho menos demostrado. Lo engañoso de esta casuística debería ser evidente para honesto y deshonesto por igual.

 

En tercer lugar, no hay apoyo bíblico para una institución de la congregación antes del amanecer. Incluso es posible ya en el año 104 que Plinio está observando un servicio de domingo por la mañana. Siendo ese el caso, los cristianos en cuestión difícilmente puede ser ejemplos para los observadores del sábado, ya que se involucran en prácticas no tener precedencia bíblica.

 

En cuanto a los siguientes composturas Me limitaré a decir, que los sujetos están bien elegidos, y admirablemente adaptados para la ocasión, adecuado para excitar convertirse afectos a la gran fiesta del amor, la cena del Señor, instituido en conmemoración de ese sacrificio perfecto, porque es la única estamos libres de eterna perdición, y titulado a la bienaventuranza eterna. La poesía es casta y educado, la expresión clara y justa, en todos los aspectos de convertirse en el tema noble: como tal lo recomiendo tanto a la pública y uso privado de los cristianos devotos, cuyos pechos están calentado por un fuego celestial, y cuyas almas son transportados con un vivo sentido del amor divino.

 

La alabanza del autor de los himnos de Stennett es, sin duda, en función de su verdadero contenido y el valor poético. Algunos de los himnos de Stennett han resistido el paso de los siglos. El autor apela a la devoción, la nobleza, un fuego celestial, y un vivo sentido del amor divino. Tenga en cuenta que todos estos criterios son eminentemente subjetivos. Todos ellos estarían bien si uno más criterio se había añadido: el criterio de Biblioteca. Pero Stennett ha sido muy cuidadoso. Hay una cita de la Biblia en casi todas las líneas de sus himnos. Las referencias a las doctrinas no bíblicas, como la Trinidad, son muy pocos y difíciles de encontrar. El resultado es insidioso, insinuando falsa doctrina en los textos en gran parte libre de la misma. Este himnario temprana no es sino el primer paso de un desarrollo histórico descrito por el profeta Amós como las canciones del templo se convirtió en grito (Amos 8: 3). Le tomó tres siglos y medio para ser completa, pero finalmente la masa de roca que se ha infiltrado en esencia toda la cristiandad es el cumplimiento final de las palabras de Amos.

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