Salmos imprecatorios y la batalla espiritual



Salmos imprecatorios y la batalla espiritual.(Parte de una ponencia sobre la guerra espiritual)M. Breneman Quizá donde más podemos conseguir ayuda en esta batalla es en los Salmos. Es sorprendente el número de Salmos donde el salmista está oprimido o atacado por enemigos. En primer plano, es claro que los enemigos son enemigos físicos. Pero, detrás de ellos hay poderes malignos que se oponen a Dios. Pasajes como los siguientes sugieren una lucha espiritual; por lo menos se prestan para tal uso hoy día. "Los que me aborrecen sin causa se han aumentado; son más que los cabellos de mi cabeza. Se han fortalecido mis enemigos que me destruyen sin razón" (Sal 69:4). "Contiende, oh Jehovah, con los que contienden contra mí; combate a los que me combaten. 2 Echa mano de escudo y defensa; levántate en mi ayuda."... "Sean avergonzados y afrentados los que buscan mi vida; vuelvan atrás y sean humillados los que planean hacerme da?o" (Sal 35.1-2,4). Comentando este último pasaje, un alumno del seminario dijo, "En el contexto de David era de una guerra visible por la tierra; en el contexto donde me muevo yo (21 a?os) no es sólo contra personas, es decir es contra los espíritus que me influyen a pecar y separarme de la santificación que tengo con Dios."Este joven no está lejos de lo que dice uno de los mejores comentaristas de Salmos de nuestro tiempo, Kraus. En su libro sobre Teología de los Salmos pregunta quiénes son los enemigos del salmista. Dice que los textos nos llevan más allá de los enemigos físicos, que tienen en mente poderes "mitológicos" (Donde en el contexto racionalista alemán se usa "mitológico", nosotros hablaríamos de "espiritual". Los comentarios de Kraus lo hacen claro. "La enemistad contra Yahvé y contra su pueblo tiene una seriedad última que transciende los acontecimientos históricos.""Si consideramos las amplias y profundas repercusiones de las acciones enemigas contra Israel desde la perspectiva del acontecimiento de la elección, caeremos inmediatamente en la cuenta de que la medida de la destrucción enemiga transciende las dimensiones de lo histórico. Se ve afectada la naturaleza; la tierra se rompe y divide; se tambalea; encontramos concepciones que hablan de un terremoto, de una catástrofe cósmica de dimensiones inauditas" (cf Sal 60.2). "Cuando se dice que el enemigo primigenio es un poder del seol hay que a?adir inmediatamente que seol y enemigo tienen una única meta o efecto único: apartar de su Dios a las personas que invocan a Yahvé. . . . En este sentido, es cierta la afirmación de M. Buber: 'El enemigo contra el que el salmista polemiza con celo... no son personas humanas ni poderes humanos sino el tentador primigenio que impide la redención en la historia"."Pero en tales puntos, no se hace mitología, sino que se trata de expresar con metáforas míticas lo que supera la realidad del entender humano. Las diversas afirmaciones sobre la imagen del enemigo en los salmos comparten esta intención de trascender"."Pero no los poderes enemigos, sino Yahvé es el soberano único, el que vence a los poderes caóticos primigenios en soberanía superior al mundo. Los cantores y orantes son plenamente conscientes de esta realidad. Pero saben también que los poderes enemigos llevan rasgos que transcienden todo lo humano y terrestre: no sólo en el mundo creado, sino también en la historia." Los acusadores del enfermo son poderes que quieren separarle de Dios (cf Rom 8.38s). "Pero en este contexto [de alabanza], aparece el tema "enemistad". Poderes enemigos hacen frente al Creador y Se?or de las naciones" (Sal 66.3; 68.2, 22, 24) 97.3; 68.2; 8.3; 104.35; 145.20). "También la alabanza que tiene como sentido la superación de los dioses apunta al mundo de la mitología".A veces nos preguntamos cómo usar los Salmos imprecatorios, hoy; con esta perspectiva los pasajes imprecatorios nos sirven para la batalla contra enemigos espirituales. ................
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