El concepto de “Fundamentalismo Islámico”

[Pages:22]El concepto de "Fundamentalismo Isl?mico"

Paulo Botta

Enero de 2007

Introducci?n

En los ?ltimos a?os se ha popularizado hablar de "Fundamentalismo isl?mico" para hacer referencia a un conjunto de fen?menos pol?tico-culturales bastante complejos y dis?miles entre s?.

En t?rminos breves podemos decir que se lo utiliza para referirse a una interpretaci?n rigorista del Islam que justifica el uso de la violencia para alcanzar sus objetivos pol?ticos. El m?s importante y comprehensivo de ellos es el establecimiento de una sociedad ordenada seg?n los preceptos tradicionales isl?micos, evitando todas las "novedades" o pr?cticas consideradas fruto de influencias externas no isl?micas.

De esa manera, hablamos de fundamentalismo cuando se hace referencia al sistema pol?tico iran? derivado de la revoluci?n del Ayatollah Jomeini en 1979; para hablar del r?gimen de los Talibanes en el poder en Afganist?n entre 1996 y 2001; y tambi?n para referirnos a la organizaci?n Al Qaeda y Osama Ben Laden.

Sin entrar en discusiones acerca de la aplicabilidad o no de este t?rmino lo que nos debe llamar la atenci?n es que se usa tanto para un movimiento shiita y persa (Ir?n en 1979), para un movimiento sunnita y pasht?n (Talibanes) como para uno de corte sunnita wahhabita y ?rabe (Ben Laden).

Es decir que la extensi?n en el uso del t?rmino fundamentalismo ha hecho que se utilice para referirse a procesos y fen?menos bastante distintos que s?lo tienen en com?n algunos elementos bastante superficiales entre s?.

En este trabajo pretendemos realizar un an?lisis de este t?rmino desde el punto de vista de la religi?n isl?mica y su cultura. Es decir, queremos ver cu?l es la significaci?n primigenia de ese concepto en la cosmovisi?n isl?mica. Contextualizar los conceptos y entender la cultura en la cual se originan es la

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manera m?s correcta de evitar que nuestros propios par?metros desconozcan la propia complejidad de esos t?rminos.

Por otra parte, deseamos llamar la atenci?n acerca de la identificaci?n que suele hacerse desde algunos medios de comunicaci?n entre "Fundamentalismo isl?mico" y "Terrorismo". Se trata de dos fen?menos sociales que tienen puntos de contacto pero que no se superponen totalmente ni son sin?nimos.

Profundizar en esta simplificaci?n puede resultar adem?s de inexacto, peligroso, ya que puede servir como ejemplo de la supuesta "incomprensi?n y demonizaci?n" que hace "Occidente" del Islam, beneficiando, de este modo a los yihadistas que propugnan este mensaje de incomprensi?n mutua.

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La aparici?n del t?rmino "Fundamentalismo"

Podemos rastrear en los pa?ses occidentales el inicio de la utilizaci?n de este t?rmino a principios de los a?os ochenta particularmente para referirse a las caracter?sticas del sistema pol?tico que se hab?a establecido en Ir?n luego de la Revoluci?n Isl?mica.

Los cl?rigos iran?es eran considerados "fundamentalistas" pero hab?a mucho de novedoso y poco de fundamental en sus planes de organizaci?n social.

Para los dirigentes iran?es que llevaron adelante este cambio de r?gimen, el principal objetivo era el "reestablecimiento" de una sociedad guiada por los principios y valores isl?micos shiitas. En este sistema, el clero tiene una posici?n central al encarnar la idea de autoridad colegiada basada en el conocimiento religioso.

El Ayatollah Jomeini desarroll? esta idea, denominada Velayat-e-faqih (Gobierno de los sabios), de acuerdo a la misma, la autoridad religiosa (los sabios, la clase de los ulema) deb?an ser los encargados de dirigir a la sociedad puesto que eran los que mejor conoc?an los principios de la religi?n isl?mica, y debido a que en el Islam no existe una separaci?n entre la esfera religiosa y la esfera pol?tica, tambi?n deb?an ser los encargados de dirigir las estructuras pol?ticas d el Estado.

Este desarrollo te?rico si bien se asentaba en la tradici?n shiita duodecimana de gobierno de los sabios hasta la vuelta del "Imam oculto" (El Mahdi), incorporaba "novedades" que no eran compartidas por todo el espectro teol?gico de esta escuela.

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Dem?s est? decir que si generaron oposici?n dentro de la escuela shiita generaron mucha m?s en la escuela sunnita. Los te?logos sunnitas nunca aceptaron realmente esta doctrina de gobierno a la que consideraban una "innovaci?n".

M?s all? de estas cuestiones, s? podr?amos hablar de "fundamentalismo" si con ello hacemos referencia a la idea de "volver" a los principios isl?micos que hab?an sido abandonados por el intento modernizador del Sha Reza Pahlevi. Sin embargo, tal como hemos hecho notar, no s?lo era volver al pasado sino tambi?n incorporar un nuevo concepto como el de "Gobierno de los sabios".

Es as? que podemos ver que el uso masificado de este t?rmino a principios de los a?os ochenta no hac?a referencia a un fen?meno antiguo y c?clico en el mundo isl?mico (el inter?s por revitalizar a la sociedad a trav?s del regreso a las fuentes) sino a nuevos conceptos y desarrollos te?ricos (en el casi iran?).

Tal como lo sosten?amos, aqu? resid?a la oposici?n de muchos l?deres religiosos isl?micos al r?gimen de Jomeini y las cr?ticas con respecto a las innovaciones que ?l hab?a incorporado al corpus de pensamiento pol?tico isl?mico. Innovaciones que pod?an derivarse de su autoridad en el campo de shiismo pero que no ten?an lugar en el del Islam sunnita. Como ejemplo de esto podemos citar la abierta oposici?n de la Universidad de Al Azhar en El Cairo (sin lugar a dudas la Universidad sunnita m?s antigua y prestigiosa) a la Fatwa emitida por Jomeini condenando a muerte a Salman Rushide por su libro "Los versos sat?nicos" en 1988.

La voluntad de Jomeini de presentarse como un dirigente con influencia en todo el mundo musulm?n no tuvo mucha acogida tal como lo hemos se?alado, tan s?lo logr? plasmarse esa influencia en el movimiento Hezbollah liban?s que naci? como una escisi?n de la milicia shiita Amal a principios de la d?cada de los a?os ochenta en el contexto de la Guerra Civil Libanesa.

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En estos mismo a?os, pero en el ?mbito franc?fono aparecer? el t?rmino "integrismo" como sin?nimo de "fundamentalismo" (m?s com?n en el ?mbito angl?fono).

De todas maneras, y tal como est? ampliamente estudiado, ambos t?rminos (Fundamentalismo e Integrismo) tienen su origen en movimientos cristianos.

Se conoc?a con el nombre de "Fundamentalistas" a ciertas sectas norteamericanas de principios del siglo XX opuestos a las tesis evolucionistas de Darwin y que propugnaban una interpretaci?n literal de la Biblia.

Por otro lado, el t?rmino "Integrismo" nace en el contexto de las Guerras Carlistas en la Espa?a del siglo XIX y sosten?a la necesidad de una uni?n entre el poder pol?tico y el poder religioso en la sociedad.

En este sentido, pareciera ser m?s correcto su utilizaci?n para designar a los movimientos isl?micos ya que en el Islam no existe diferenciaci?n entre la esfera pol?tica y religiosa. O como sosten?a A. Toynbee: "Al Islam le sigue faltando una Revoluci?n Francesa".

M?s all? de este "pr?stamo", lo cierto es que desde finales de los ochenta y durante toda la d?cada de los a?os noventa se ha notado un creciente uso del t?rmino "fundamentalismo" para referirse a los fen?menos de revitalizaci?n o resurgir del Islam en distintas sociedades.

Sin embargo, no es posible hablar de un solo "fundamentalismo" (si es que tal hecho pudiera existir), sino de m?ltiples intentos de retomar el camino originario del Islam, de varios "fundamentalismos".

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As? podemos hablar de un intento de revitalizaci?n y organizaci?n social con elementos de tipo nacionalista (el caso iran?), otro que le asigna gran importancia a los c?digos y lealtades tribales pashtunes (el caso talib?n) y uno donde la ?tica beduina y la lengua ?rabe desempe?an un papel central (el wahhabismo saud?).

Esto, s?lo para hablar de los m?s representativos y que han obtenido mayor aceptaci?n dentro de sus respectivas sociedades.

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El "Fundamentalismo" en el Islam

Este t?rmino aparece en el siglo XIX en Occidente, sin embargo en el Islam tiene una trayectoria que hist?ricamente podr?a remontarse a casi los inicios del Islam seg?n A. Choueiri que nos habla de los intentos c?clicos por purificar a las pr?cticas religiosas (y tambi?n en el Islam sociales y pol?ticas) de elementos "polite?stas", es decir, de pr?stamos culturales extranjeros.

Dentro de la cosmovisi?n isl?mica el t?rmino m?s cercano en idioma ?rabe a lo que en occidente se entiende por "Fundamentalismo" es "Usuliya" (esto es, Referido o relativo a las fuentes, a los or?genes del Islam) hace referencia a todos aquellos movimientos que pretenden encontrar las respuestas a los problemas pol?ticos y sociales por los que atraviesan sus comunidades en el retorno a las fuentes o a las ra?ces de la primigenia comunidad isl?mica establecida por el profeta Mahoma en la ciudad de Yazrib (luego llamada Medina) a comienzos del siglo VII.

El abandono de estos preceptos y la adopci?n de formas de organizaci?n "importadas", ajenas a la esencia isl?mica es la causa central de muchos de los problemas del mundo isl?mico de acuerdo a estos "fundamentalistas".

Se trata de propugnar una vuelta al pasado como soluci?n a los problemas del presente. Una utop?a que tiende hacia el pasado (no como la utop?a marxista que tend?a hacia el futuro) y a un lugar determinado (en contradicci?n con su car?cter ut?pico). La vuelta a la sociedad establecida en Medina, donde las estructuras y la vida estaban regladas y reflejaban la voluntad intemporal e inequ?voca de Dios de acuerdo a la revelaci?n isl?mica hecha al profeta Mahoma.

Si coincidimos en este diagn?stico y su correspondiente soluci?n seremos considerados de acuerdo a la tradici?n isl?mica "fundamentalistas".

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