INTRODUO (a ser redigida) - UFG

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INTRODU??O

Em 1983, foi criado em Goi?nia um programa de televis?o que, al¨¦m de dar enfoque ¨¤

regionaliza??o, despertou e continua despertando talentos musicais. Veiculado pela Televis?o

Anhanguera, uma emissora da Organiza??o Jaime C?mara, afiliada ¨¤ Rede Globo, o programa

Frutos da Terra, ao longo de vinte e cinco anos, vem resgatando as ra¨ªzes culturais do povo

goiano. ? o ¨²nico programa de tev¨º em Goi¨¢s que oferece espa?o para artistas regionais.

O apresentador do programa, Hamilton Carneiro, leg¨ªtimo representante do interior de

Goi¨¢s, bastante preocupado com a cultura ¡°caipira¡±, criou um programa com o objetivo de

enaltec¨º-la e, assim, evitar o seu desaparecimento. A cria??o do referido programa foi

tamb¨¦m uma tentativa de dizimar o preconceito que existia em torno da mesma. Em entrevista

ao jornal O Popular, de grande circula??o na capital e no interior do Estado, Hamilton revela:

¡°Nossa op??o por acabar com a chacota contra o caipirismo seria marcante, j¨¢ que at¨¦ ent?o as

pessoas tinham vergonha de parecer caipira.¡± (Alves, 2008). O programa possui, como saldo

positivo, boa penetra??o nas diversas camadas sociais. Sem deixar de se atualizar, o programa

Frutos da Terra, ao longo desses vinte e cinco anos, sempre manteve a proposta inicial de

divulgar as manifesta??es culturais tradicionais e atuais, que ocorrem na sociedade goiana.

Este estudo desenvolve uma an¨¢lise cr¨ªtica e reflexiva sobre esse programa e tem

como base epistemol¨®gica o pensamento complexo. Ter como base o pensamento complexo ¨¦

considerar tudo aquilo que ¨¦ tecido em conjunto. (MORIN, 2007). Assim, a an¨¢lise

desenvolvida considera o programa Frutos da Terra uma articula??o inserida em um sistema

de articula??es, a saber, a sociedade goiana. N?o se tomou o objeto separado de seu contexto.

Na perspectiva do pensamento complexo, os imagin¨¢rios, os mitos e as artes fazem

parte da ci¨ºncia. Pelo fato de o programa atuar no campo do imagin¨¢rio cultural, dos mitos e

das artes e o pensamento complexo considerar esse campo parte da ci¨ºncia, direcionou-se a

pesquisa sob o olhar complexo. O conhecimento do ponto de vista do pensamento complexo

n?o est¨¢ limitado ¨¤ ci¨ºncia. H¨¢ nas manifesta??es liter¨¢rias, po¨¦ticas e art¨ªsticas um

conhecimento profundo, at¨¦ mesmo mais sutil do que nas ci¨ºncias humanas. Acredita-se que

todas as manifesta??es art¨ªsticas cont¨ºm um pensamento profundo sobre a vida. No

desenvolvimento da an¨¢lise, rompe-se com a separa??o entre a cultura as artes e a literatura de

um lado e conhecimento cient¨ªfico do outro. Desta forma, sob o prisma do pensamento

complexo, esse estudo prop?e unir o que est¨¢ aparentemente separado. (MORIN, 2001).

Como etapa inicial da pesquisa, considerou-se a exposi??o de uma identidade cultural

relacionada com as ra¨ªzes, realizada pelo programa para a sociedade goiana. Iniciaram-se,

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ent?o, estudos sobre identidade cultural, mais especificamente, sobre as identifica??es

culturais na contemporaneidade, realizados por Bauman (2005) e Hall (2006). S?o

apresentadas as mudan?as na concep??o do termo identidade cultural, decorridas do avan?o

do sistema de informa??o e comunica??o nas sociedades globalizadas. Segundo esses

estudiosos, as mudan?as acarretam at¨¦ a substitui??o da express?o identidade cultural pela

express?o identifica??o cultural. A escolha desses dois autores se deu pelo fato de serem eles

estudiosos que discutem a quest?o da identidade na contemporaneidade, e, por isso, a

perspectiva de seus estudos proporciona a an¨¢lise do programa Frutos da Terra que transmite

uma identifica??o cultural na contemporaneidade.

Direcionando as informa??es obtidas dos estudos sobre o tema da identidade para o

objeto de estudo, sentiu-se a necessidade de buscar informa??es sobre as identifica??es

culturais do goiano, desde o in¨ªcio do processo de constru??o da sociedade goiana, nos

tempos dos bandeirantes, at¨¦ os dias atuais. Partindo de um dos princ¨ªpios do pensamento

complexo, o princ¨ªpio da recursividade, para o qual a causa produz o efeito que produz a

causa, v¨º-se que a cultura goiana ¨¦ causa e efeito da cultura brasileira, ou seja, ela tamb¨¦m ¨¦

produto das matrizes culturais formadoras da sociedade brasileira e, ao mesmo tempo,

contribui para a produ??o da cultura brasileira. Desta forma, as reflex?es aqui apresentadas

sobre as identifica??es culturais do goiano remontam o in¨ªcio do Brasil col?nia.

Pesquisando sobre a identidade cultural do goiano nos dias atuais, perceberam-se

transforma??es em suas pr¨¢ticas culturais. Tais transforma??es podem ser vistas com uma

conseq¨¹¨ºncia da globaliza??o que confere novos significados a indiv¨ªduos e sociedade, modos

de vida e formas de cultura. A sociedade goiana n?o tem escapado dos efeitos da

globaliza??o. Considerando essa premissa, a partir de ent?o, o estudo foi direcionado para a

quest?o da globaliza??o e os processos que ela fomenta: diversidade cultural, hibridismo1, o

culto ao ef¨ºmero. Ianni (2003) e Canclini (2003) serviram de fonte para o estudo da

globaliza??o e do hibridismo cultural.

Com o desenvolvimento tecnol¨®gico, elementos culturais de regi?es variadas

conseguem penetrar em quase todas as sociedades. A circula??o intensificada desses

elementos culturais das diversas sociedades propicia a hibridiza??o cultural. Diante desse

quadro cultural, encontra-se um programa que, utilizando um dos meios tecnol¨®gicos de

comunica??o e circula??o da informa??o, mostra para a sociedade, devolve-lhe, traz ¨¤

mem¨®ria de seus membros suas manifesta??es culturais tradicionais, e, ao faz¨º-lo, provoca1

Ocorre o hibridismo cultural quando come?a a haver uma intera??o entre as culturas variadas que se encontram

presentes, simultaneamente, em uma sociedade. (CANCLINI, 2003).

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lhes um sentimento de pertencimento. Ap¨®s estudo sobre o processo de hibridiza??o,

entendeu-se que mesmo as manifesta??es tradicionais que o programa veicula n?o s?o puras,

uma vez que passaram e continuar?o passando pelo processo da mistura de elementos

culturais que se originaram em outras culturas.

Enxergar a globaliza??o com os olhos do pensamento complexo ajuda a vencer o

desafio da aceita??o da diversidade, o qual ¨¦ constantemente imposto aos indiv¨ªduos de uma

sociedade globalizada. As palavras de Sekeff (2006) contribuem para a aceita??o da

diversidade: ¡°O grande valor da humanidade reside na predomin?ncia de sua diversidade

gen¨¦tica, psicol¨®gica, ¨¦tnica, cultural e musical.¡± (SEKEFF, 2006, p. 94).

Repensar a cultura do ef¨ºmero nas sociedades globalizadas e relacionar esse

pensamento com o programa foi uma das diretrizes dessa pesquisa. Estabeleceu-se um embate

entre a constante procura pelo novo, cultuado nas sociedades globalizadas, e a valoriza??o do

tradicional, mostrado pelo programa com o intuito de preserva??o. Goi?nia, enquanto

sociedade globalizada, valoriza o novo, a modernidade, o desenvolvimento. E nas sociedades

globalizadas, o consumo cultural das tradi??es muitas vezes ¨¦ articulado por meio do

espet¨¢culo. ? a espetaculariza??o da tradi??o promovida pela ind¨²stria cultural, no setor do

entretenimento e do turismo. O programa Frutos da Terra, mais por idealismo do que por

interesse mercadol¨®gico, mostra para os goianos suas tradi??es culturais da forma como se

manifestam, espontaneamente. O programa divulga tamb¨¦m o fazer cultural e art¨ªstico

contempor?neo. Ele realiza uma leitura do que ¨¦ local, com a consci¨ºncia do global e atual.

No momento em que o fio condutor da pesquisa voltou-se para a quest?o do repert¨®rio

musical divulgado pelo programa, deparou-se com o fato de que esse, ao divulgar m¨²sicas

sertanejas, priorizava o estilo raiz. A partir de ent?o, procurou-se entender essa prioriza??o.

Um estudo sobre a origem e as transforma??es da m¨²sica sertaneja raiz, tamb¨¦m chamada de

m¨²sica caipira, fez-se necess¨¢rio para entender a op??o do programa. Esse estudo baseou-se

nas pesquisas de Ulh?a (1993), Nepomuceno (1999) e Pimentel (1997) e foi tema do segundo

cap¨ªtulo. Deparou-se com o processo de hibridiza??o: um estilo musical estabelecido em uma

regi?o, ou pa¨ªs, que recebe elementos de outras regi?es ou pa¨ªses, dando origem a outros

estilos sem, contudo, extinguir aquele, ainda que o mesmo pare?a ficar ¡°fora da moda¡±. Como

exemplo de hibridismo musical, Morin (2008) cita o ritmo blues que, transferido da sociedade

americana negra para a branca, deu origem ao rock que, por sua vez, deu origem ao ¡°i¨º-i¨º-i¨º¡±.

(MORIN, 2008, grifo do autor, p. 143). Atualmente, no Brasil, o conjunto das m¨²sicas

sertanejas ¨¦ composto por v¨¢rios estilos, como m¨²sica sertaneja raiz, sertaneja rom?ntica,

sertaneja country e, o rec¨¦m criado estilo sertanejo universit¨¢rio. Para o apresentador do

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programa, Hamilton Carneiro, os quatro estilos se resumem em apenas dois: o caipira e a

turma do neo-sertanejo (termo utilizado por ele em entrevista). Como o programa evidencia a

cultura regional, este ¨²ltimo estilo n?o encontra espa?o em seu programa.

O terceiro cap¨ªtulo descreve a trajet¨®ria do programa Frutos da Terra, desde a

idealiza??o por Hamilton Carneiro de um programa que representasse a coloquialidade do

goiano at¨¦ a sua concretiza??o. Descreve ainda, o formato do programa e os quadros que o

comp?em. Simultaneamente ¨¤ descri??o ocorre uma reflex?o cr¨ªtica, na qual ¨¦ estabelecido

um paralelo entre toda essa teia de significa??o que envolve o programa e as consequencias

socioculturais advindas do processo de globaliza??o das sociedades.

No decorrer dos anos de 2007 e 2008 foram feitas v¨¢rias grava??es de programas que

foram ao ar, dentre as quais algumas encontram-se registradas em DVD, anexo a este

trabalho. Al¨¦m das grava??es, foram realizadas entrevistas com o apresentador Hamilton

Carneiro, com seus funcion¨¢rios, com artistas que se apresentam no programa e com

telespectadores. Esses dados coletados foram analisados, no terceiro cap¨ªtulo, a partir do

conhecimento adquirido atrav¨¦s dos estudos realizados.

Dentre as grava??es em DVD nos programas registrados, o leitor encontrar¨¢, no corpo

do texto, a descri??o das cenas de algumas delas, seguida de an¨¢lise que levou em conta tanto

os estudos realizados quanto as opini?es dos entrevistados.

As entrevistas mostraram-se reveladoras. As declara??es dos participantes apontam

para a aprova??o da proposta de divulga??o da cultura regional do programa. Todos

revelaram simpatia para com todos os quadros do programa, em especial os quadros musicais.

Os artistas entrevistados mostraram-se gratos ao programa por ser um celeiro de talentos. Eles

contaram suas experi¨ºncias durante as grava??es do programa, disseram aprovar a sua linha

regionalista, mas deixaram expresso o anseio por outros programas na tev¨º brasileira,

particularmente na tev¨º goiana, que ofere?am um repert¨®rio musical mais aberto e espa?o

para m¨²sicas de estilos variados. Entretanto, esse anseio dos artistas n?o exclui a admira??o

pelo Frutos da Terra. Nas palavras de um dos artistas entrevistados isso fica claro quando ele

diz que se n?o tivesse esse programa em Goi¨¢s, certamente a maioria das pessoas n?o o

conheceria. Por tudo que foi pesquisado sobre o Frutos da Terra, fica registrada a admira??o

pelo programa, pelo modo ¨ªmpar com que o mesmo divulga os frutos da sua terra.

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1. IDENTIFICA??ES CULTURAIS NA CONTEMPORANEIDADE

1.1. Base para o estudo

Partindo do pressuposto de que a arte ¨¦ um elemento constituinte da sociedade e fruto

de um c¨®digo estabelecido por um grupo em uma determinada ¨¦poca, as considera??es que se

seguem sobre o fazer cultural no Programa de TV Frutos da Terra, produzido na

contemporaneidade, s?o interrelacionais, resultantes da articula??o cultura/arte e sociedade.

As reflex?es aqui apresentadas sobre esse fen?meno cultural t¨ºm como base o

pensamento sist¨ºmico2 que considera as inter-rela??es entre sociedade humana e cultura/arte.

Para Morin (2007, p. 163): ¡°Uma sociedade humana se auto-organiza e auto-regenera a partir

das trocas e comunica??es entre os esp¨ªritos individuais. Essa sociedade, unidade complexa,

dotada de qualidades emergentes, retroage sobre as suas partes individuais fornecendo-lhes a

sua cultura.¡± Na perspectiva do pensamento sist¨ºmico, cultura/arte e sociedade encontram-se

numa rela??o geradora m¨²tua que ¨¦ estabelecida por meio das intera??es entre os indiv¨ªduos.

S?o esses pr¨®prios indiv¨ªduos portadores e transmissores de cultura, que renovam a sociedade,

que por sua vez, renova a cultura.

O objeto desta pesquisa, o programa de TV Frutos da Terra, de car¨¢ter regional, tem

sido compreendido como fen?meno cultural que interage, em processo cont¨ªnuo e recursivo,

com o contexto social no qual se insere, a sociedade goiana. Isso significa que, ao longo de

vinte e cinco anos, ele tem sido um produto da realidade sociocultural do goiano e, ao mesmo

tempo, produtor, ao devolver para a sociedade a sua cultura. Interage, tamb¨¦m, em processo

dial¨®gico, uma vez que as manifesta??es art¨ªsticas, que o programa mostra juntam coisas que

aparentemente est?o separadas, como raz?o/emo??o, sens¨ªvel/intelig¨ªvel, real/imagin¨¢rio,

raz?o/mito, ci¨ºncia/arte, ci¨ºncias humanas/ci¨ºncias da natureza. O programa ¨¦ resultado de

estrat¨¦gias criadas por agentes comprometidos com o cultural e que interatuam entre si ¨C o

idealizador e apresentador Hamilton Carneiro, funcion¨¢rios, artistas e telespectadores.

Segundo Ciurana3 (2003), em qualquer momento da hist¨®ria, a autonomia dos indiv¨ªduos ¨¦ a

chave para a evolu??o criativa de uma sociedade.

2

O pensamento sist¨ºmico ¨¦ uma forma de abordagem da realidade que surgiu no s¨¦culo XX em contraposi??o ao

pensamento cartesiano. Inclui a interdisciplinaridade, enquanto que o pensamento cartesiano visava ¨¤

fragmenta??o.

3

Emilio Roger Ciurana - Fil¨®sofo, integrante do Instituto Internacional para o Pensamento Complexo e da

C¨¢tedra Itinerante Edgar Morin.

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