Misticismo Capitulo 5 Islam [B7_5] - CCG



Iglesias Cristianas de Dios

[B7_5]

Misticismo Capítulo 5 Islam

(Edicion 2.0 19900810-20050209)

El Islam es una extensión lógica del judeo-cristianismo y que surgió como resultado de la influencia de los cultos de misterio en el cristianismo

Christian Churches of God

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(tr. 2011, ed. 2012)

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y

Islam

La historia religiosa de la Natividad del Islam

Las creencias árabes

Las mismas fuerzas que causaron Muhammed para comenzar su misión y forjar una expansión islámica unificada, en última instancia afectar a su teología.

La adoración de los árabes, en el momento de Mahoma, era animista, involucrando a numerosos dioses y diosas de dos o tres.

"Estas deidades tenían sus varios lugares sagrados, a donde el hombre recurrió en ocasiones a buscar su ayuda, cumplir un voto, o consultar el oráculo. Los recintos sagrados fueron marcados apagado por las piedras del límite. El objeto de la adoración, o, hablar más exactamente, el objeto en el cual la divinidad se alojó, estaba lo más comúnmente posible de piedra, a veces de un árbol o de un grupo de árboles. En La Meca había un pequeño templo cuadrado; en una esquina cuyo la piedra sagrada fue construida. Los ídolos, como la imagen de Hubal en este templo, eran importation." raros y recientes; (G F Moore - History of Religions, vol. 2. T & T Clark. Edinburgh 1965 impression - p.388).

La piedra de la Kaaba, en efecto, un vestigio de ese pasado animista. Los sacerdotes no fueron un sacerdocio sacrificial, sino que fueron adivinos y, a veces custodios de los lugares santos (ibid.).

Las fiestas anuales religiosa en La Meca y la concurrencia de extraños a ella, precedió al Islam y fue:

"El mas Frecuentado de estos festivales en toda esa parte de Arabia. Suspensión de guerras y de peleas de sangre tribales durante los meses sagrados, una clase de tregua de dios, asegurado la seguridad de visitantes en el festival y en el journey" (ibid., p.389).

El ritual circunvalaciones de la Kaaba, son las siete ascensiones de la escalera chamánica, en todo el axis mundi, o un objeto de culto, de los animistas árabe. Esta es una derivación directa del animismo chamán mago antes sobre la base de la teología caldea. Cristianismo y el judaísmo eran ampliamente conocidos por los árabes. Las formas sin embargo, eran muy divergentes. Más tarde, el judaísmo talmúdico había sido penetrado por este mismo misticismo. El cristianismo se había convertido en mucho ascética y monástica.

Las formas de misticismo judío y el ocultismo, como el misticismo cabalístico fue expuesta en el Hekhloth Mayor, cuyos detalles fueron publicados (1982) como la meditación y la Cábala por Aryeh Kaplan. Drury se refiere a esto en su Diccionario de misticismo y el ocultismo (pp. 104 y 113). Estas formas son la evolución de los cultos de misterio en el post del exilio el judaísmo, la búsqueda de una expresión formal, después de la destrucción del Templo de la influencia helenística extrema hasta el siglo 1 CE, que culmina en las obras de Filón y luego convertirse en obras secretas en el Misticismo. Estos trabajos fueron para penetrar en la mayor parte de este y se expresan en el Islam. Incluso el profeta usa esta cosmología en la Sura 2:29:

"Él es quien creó para vosotros cuanto hay en la tierra, entonces se levantó de los cielos y les ordenó a los siete cielos;. Y Él tiene conocimiento de todo"

En Commentary on the Qur'an, vol. 1 by Al Tabari (pp. 192-205, Oxford, 1987), muestra que el profeta no se entiende que la promoción de ascenso místico, sino más bien, dos vidas, una consecuencia de la resurrección. (Quatada los separa por una distancia de 500 años de diferencia). El uso de la palabra, Sama, es considerado como singular. Tabari llama la atención sobre la interpretación de Alimun Ha-Huwa-Bi-Kulli shai'in "(pp. 203-204), donde la entonces los cristianos y los rabinos estaban siendo castigados en esta sección para la interpretación de secreto y la negación de la resurrección. Sin embargo, parece haber utilizado esta estructura chamánica para ilustrar el punto.

Registros de Eliade que el misticismo islámico recibió sus elementos chamánicos después de la propagación del Islam entre los turcos de Asia Central, a pesar de que se tenga en cuenta (como ya se observó) que la capacidad de Amed Yesevi y algunos de sus derviches, de transformarse en aves y por lo tanto tienen la poder de volar (y leyendas similares en relación con los santos Bekteshite) son comunes en el chamanismo en general, no sólo a los turco-mongoles, sino también en el Ártico, los indios americanos y de Oceanía. La presencia de la leyenda de avestruz de Barak Baba, donde apareció en público con un "dos casco con cuernos", (que se convirtió en el signo ritual de la orden que fundó) montando un avestruz, que "voló un poco bajo su influencia (From Kopruluzade - Influence du chamanisne turco-Mongol sur les ordres mystiques musulmans; pp.16-17 as quoted by Eliade - Shamanism, pp. 402-403.) Eliade dice: "Uno se pregunta si no que más bien indican un origen meridional" (ibid.). Esta solución es mucho más probable que las influencias chamánicas eran generales en toda Arabia y el Levante en el siglo 6 aC, al menos con una forma altamente desarrollada griego.

No hay duda de que la idolatría y las Religiones de Misterio precedieron e influyeron en el Islam y el judaísmo talmúdico. El uso de drogas como el hachís y el opio se convirtió en discernibles en ciertas órdenes persa místico del Islam desde el siglo 12. Eliade se refiere al trabajo de Massignon en su nota 118 a la página 402 en los estados de éxtasis y la inducida por "la mirada platónica". Afirma que:

Estas recetas elementales para el éxtasis se puede conectar con las dos técnicas místicas pre-islámica y con ciertas técnicas aberrantes indios que pueden haber influido en el sufismo.

Uno de los métodos de inducción de los estados de éxtasis fue por la inhibición erótica, que indujo a "una forma muy sospechosa de éxtasis." (Ibid). La dualidad frecuente de la vida monástica y el misticismo, que de acuerdo con Wolpert se extendió desde el monacato budista (A New History Of India, p. 52), aparentemente no es accidental, sino más bien la inhibición erótica de la vida monástica aparece facilitación a la mística.

Al parecer, el ascenso ceremonial en el mundo de los dioses se encuentran en el misticismo chamánico, ha encontrado su expresión en el ritual brahmánico. Las técnicas de éxtasis son comunes allí.

Sin embargo, como hemos visto, las Religiones de Misterio trances inducidos por el uso del cornezuelo de centeno en lugar de los desarrollos posteriores del sufismo, y siempre les precedieron. El dios persa de la luz, que (según el Avesta) apareció antes del amanecer en un carro tirado por cuatro caballos blancos, era Mitra. Él era el Dios omnisciente y la deidad de la fertilidad y la abundancia. Después de las conquistas de Alejandro el Grande, una fusión de creencias religiosas ocurrió que vio Mitra asociados con Helios. Hemos visto en otras partes de la gran similitud con Mitra y Hyperborios Apolo y las deidades misterio / fertilidad.

Mitra se convirtió en el mediador con el demiurgo incognoscible. Él siempre estuvo vinculado a la astrología y Tauro, como el conjunto introducido por el sol en el comienzo de la primavera. La deidad matanza del toro era común a todo el este y era un símbolo de los persas, como el primer animal creado por Ormuzd.

Los cultos de misterio se puede ver que se extienden desde Europa y Egipto hasta el Lejano Oriente. Todos ellos implican una cosmología chamánica de la subida de los siete cielos o niveles y han penetrado talmúdica judaísmo, el cristianismo y el Islam.

Para reafirmar la posición de acuerdo a Eliade:

Una escalera (klimax) con siete peldaños está documentado en los misterios de Mithra, y que el Kosingas profeta y rey ​​amenazó a sus súbditos que iba a subir a la diosa Hera por una escalera. (Esto también probablemente formó parte de la iniciación órfica.) (Eliade,ibid., p.488).

Eliade señalaque:

W Bousset hace mucho tiempo en comparación con la escala de Mitra similares concepciones orientales y demostraron su simbolismo cosmológico común. (ibid. p.488).

Eliade también señala el uso de la escalera de Jacob en su simbolismo de los sueños y que Mahoma vio una escalera subiendo desde el templo de Jerusalén al cielo con los ángeles a la derecha y la izquierda. Él dice: "La escala mística está perfectamente documentado en la tradición cristiana, el martirio de Santa Perpetua y la leyenda de San Olaf no son sino dos ejemplos de San Juan Clímaco usa el simbolismo de la escalera para expresar las diversas fases de ascenso espiritual. Un simbolismo muy similar se encuentra en el misticismo islámico, que se elevan hacia Dios, el alma debe montar siete pasos sucesivos - el arrepentimiento, la abstinencia, la renuncia, la pobreza, la paciencia, la confianza en Dios, la satisfacción El simbolismo de la "escalera" de "escaleras. y de ascensiones fue empleado constantemente por el misticismo cristiano." (ibid., p.489).

Drury, en 'Fana' su artículo, en la página 85, muestra el desarrollo de las etapas del ser absorbidos en Dios se practica en el sufismo.

Esto puede ser de tres etapas: el acto de buscar el perdón de Dios: la solicitud de las bendiciones del profeta Mahoma y, finalmente, de la fusión con la Unidad Divina. El místico islámico Abu Hamid Ghezali escribió: Cuando el creyente ya no piensa en su culto o de sí mismo, pero es completamente absorbida en el que él adora, que se llama 'Fana.

John Bagot Glubb (A Short History of the Arab Peoples – Quartet, 1978 pp. 25-26) menciona que las tribus nómadas de los árabes a principios del siglo séptimo eran adoradores de espíritus nativos y le sugiere que que este culto

puede haber sido influenciado por los caldeos de la parte baja del valle Tigris y el Éufrates, que eran famosos como los astrónomos. Por lo tanto, antes del Islam, nos encontramos con los árabes con el nombre de Shems Abid, siervo del sol. El templo de La Meca, un edificio cubículo de piedra llamado Kaiaba, se dice que contiene trescientos sesenta y cinco ídolos.

Glubb menciona el establecimiento del cristianismo reemplazar esta "idolatría", o el chamanismo animista de los Reyes Magos, que se encuentra bajo influencia de la India sobre una base continua con conceptos hindúes y budistas.

Disposiciones tribal y el poder

De otro capítulo relativo a las divisiones en el cristianismo oriental y la penetración de las Religiones de Misterio, se observó que las fronteras de Siria e Irak se había convertido en cristiano y las tribus de Siria eran cristianos. En las fronteras de Persia a los nestorianos habían hecho muchos conversos. Había comunidades cristianas en el Yemen y Nejran. (ibid.). También hubo una gran cantidad de personas que profesan la fe judía, es decir, convertido a judaísmo talmúdico en Kheibar, Medina (entonces llamada Yathrib) y en el Yemen. Así, mientras que las tribus nómadas eran animistas y chamanistas, el

las comunidades árabes más civilizado a lo largo de los bordes del desierto ya había sido penetrado por el judaísmo y el cristianismo.

La Meca era el sitio de un templo de ídolos importante y un puesto de caravanas de mucha importancia. La peregrinación anual a La Meca era un festival animista, que se combinó con una feria para la eliminación de las mercancías de pedazo de Damasco (ibid., p. 26).

En el siglo sexto la mayoría de los habitantes de Siria y Palestina eran de la secta cristiana monofisita, que había sido declarado herético por la Iglesia Ortodoxa o establecido del Imperio. En 581 dC, como consecuencia de las diferencias religiosas, el Príncipe de la Ghassan Beni fue arrestado y transportado a Constantinopla. A partir de entonces las tribus árabes del este de Siria permanecieron en la anarquía y la rebelión de semi-.

En el 605 AD, Naamán Ibn al Mundhir, el príncipe Lakhmid, se peleó con el Gran Rey, que la supresión del puesto que hasta ahora privilegiada de la familia como defensores de la frontera del desierto, con el resultado de que las tribus árabes a lo largo del Eufrates, se rebelaron contra Persia.

En el año 628 dC, por lo tanto, cuando los dos imperios que se agote después de veintiséis años de la guerra unos contra otros, sus satélites árabes a lo largo de las fronteras del desierto fueron desafectados por todas partes o en abierta rebeldía" (ibid., p. 24).

Moore se refiere a los reinos en el norte de Arabia por sus nombres de Palmira y Hira como vasallo buffer-estado de los imperios romano y persa, respectivamente. (Moore, vol. 2, p. 389.) El poderoso Imperio Parto, que separa el Imperio Romano de Oriente, en Constantinopla y Persia, había eliminado en Europa occidental desde el siglo segundo.

El Surgimiento del Islam

Lo que no es plenamente apreciado es que la fe cristiana fue visto por los árabes como se divide entre "cristianos" (como los ortodoxos y los llamados iglesias monofisitas se llama) y el "pueblo del evangelio" (que los paulicianos y parte de los monofisitas Iglesia parece que se ha denominado en lengua vernácula árabe) y la diferencia en la terminología en el Corán no se entiende completamente, incluso hoy en día el Islam.

Contrariamente a la creencia popular, la posición trinitaria, y la adopción de la Pascua en la Pascua cuarto decimal, (comenzando desde tan temprano como Aniceto y la oposición de Policarpo, el apóstol de Juan, y Polícrates, su sucesor, y los obispos de Esmirna) fue una tarde la innovación. La introducción de la Pascua del misterio y cultos al sol fue la primera escisión importante (véase el artículo Las Discusiones Cuartodecimana (No. 277), CCG, 1999). La facción de la Trinidad fue sólo sostenida firmemente en el Imperio Romano desde 381 EC, después del Concilio de Constantinopla consolidado los trinitarios Atanasio o Capadocia. Se opuso en el este de las sectas más tarde conocido como monofisita, y paulicianos. Algunos Atanasios erróneamente se refirió a la Paulicianos como una secta maniquea. Se oponían, en el oeste por los cristianos unitarios denomina cristianos arrianos, por los Trinitarios de Roma. La destrucción de numerosas estatuas en Roma por los vándalos fue, contrariamente a la creencia popular, por motivos ideológicos, como los vándalos y los godos eran Unitarios iconoclastas, que se opuso a la erección de estatuas en Roma, sobre la base de la violación del segundo mandamiento contra graven las imágenes.

Como se verá, estas guerras Unitaria en Occidente duró hasta el año 586 EC, cuando la conversión al catolicismo Arian en España se produjo. Unitarismo no cesó en el ámbito nacional, sin embargo, hasta la conversión al catolicismo de la turingios por Bonifacio en aproximadamente 742 CE. Luego se convirtió progresivamente absorbida por los francos en el sur y los sajones en el Norte. [Articles - Thuringia and Arianism, Catholic Encyclopedia, vols. 1 and 14 (p. 712).] Ver también el artículo La guerra de las Unitaria / trinitaria (No. 268) CCG, 2000).

La iglesia cristiana en el Oriente incluye una de las iglesias originales fundadas por los Apóstoles, la de Juan en Éfeso y Esmirna, y también después, y casi vástagos herejes, incluyendo los nestorianos y los diversos elementos, que se llamó más tarde monofisita.

¿Qué hay que tener en cuenta a la hora de leer el Corán es, que estamos hablando de tres cristianismos separado, con dos conceptos irreconciliables de Dios. Monofisismo, sin embargo, había divergencias más heréticas de la secta original de los apóstoles. El monofisismo fue tanto la doctrina de los unitarios (a menudo también se llama arrianos) y también el de los asiáticos. La confusión sobre el concepto de la naturaleza de Cristo causada por los Misterios y Trinitarianismo también habían provocado una división de la naturaleza de Cristo, como la vez divina y el hombre, sobre la base de la doctrina caldea errónea del alma. Esto dio como resultado en los litigios previstos en el capítulo de las guerras Unitaria.

El Atanasios finalmente obtuvo el control de las "Áreas Madre Iglesia" de Alejandría, Corinto y Roma. Las Iglesias Madre otras Jerusalén, Antioquía y Éfeso (cf. Schaff, History of the Christian Church, vol. II, p. 153) y el Obispado Metropolitano de Constantinopla. Sin embargo, no acabar con las sectas, como las provincias orientales estaban bajo el dominio persa y Siria era prácticamente autónoma. Las sectas no se hayan eliminado, y en un último esfuerzo para hacerlo, el Príncipe de la Ghassan Beni fue detenido y llevado a Constantinopla. Este acto, sin embargo, dejó la provincia en rebelión abierta y condujo a la conquista árabe. Esto llevó a las fusiones monofisitas con el Islam, o la protección de los Paulinos en Mesopotamia, hasta la reconquista por Constantino Capronimo (741-775) C 750 CE, (él mismo, posiblemente, un paulicianos), con lo cual los paulicianos como se les llamaba, fueron reubicados a Tracia, donde otros no Atanasio sectas anteriormente había sido localizado. Esta historia se examina en los artículos Distribución General de las Iglesias Sabatistas [122], y el papel El rol histórico del Cuarto Mandamiento en las Iglesias Sabatistas de Dios [170], CCG).

Constantino reconocimiento 뭩 de la silla romana, como el tribunal supremo de la iglesia, establecida por primera vez, la autoridad papal. Persiguió a los monofisitas, pero la persecución llegó a ver como un gran error. Las acciones, que se inició con Epifanio de Constantinopla, iban a ser contraproducente. Que sin duda subyugada grandes áreas de la iglesia bajo el Atanasios. Que permite a Justiniano para concentrarse en la derrota de los unitarios (arrianos), en el oeste por el ejército en Belisario. Ellos, sin embargo, vio a los reveses de los godos.

Fue por el poder de los francos y los ángulos que llevaron a la derrota final y la posterior conversión de los unitarios en España en el año 586 CE. Ellos fueron contraproducentes, ya que no conciliar el este. Justiniano murió en el año 565 CE y con sus sucesores, los monofisitas fueron duramente perseguidos, como el John monofisitas de los registros de Éfeso. Estas condiciones dieron lugar a un cristianismo descontentos en el Este, que no sólo era monofisita, sino también gran parte de ella no trinitaria. Bizancio no se rindió a la alianza política con Roma y las Iglesias orientales consideran a Roma como el mal.

Los excesos de la represión de los cristianos y el conflicto de la vista de la manifestación de la Divinidad, era dar lugar a un monoteísmo vigoroso. La supresión definitiva de los cristianos Beni Ghassan vieron las tribus de Siria en la revuelta.

Estos monofisitas se dividió en los jacobitas sirios, que extendió finalmente a la India. Las condiciones y las divisiones anteriores muestran cómo el Julianists o Gaianites se separó de la severinos y Egipto. Sin embargo, la Iglesia copta todo es (o era hasta 1996, cf. La Caída de Egipto (núm. 36), CCG 2000) compuesta de estas formas. La iglesia armenia fue también monofisita.

Sólo los paulicianos transportado a Tracia, en primer lugar C750 CE y más tarde por John Tzimiskes (970) se mantuvo sin trinitaria del sábado. El hecho de que los cruzados que se encuentran en Siria en el siglo 11 y de acuerdo a Lady Mary Wortley Montagu, que eran alrededor de Philippopolis en el siglo 18 indica que llegó a ser considerado de manera diferente por el Islam.

Las disputas doctrinales y la supresión de los líderes de Beni Ghassan cristiana, vio una reacción política y el descontento en Arabia, que dio lugar a un nuevo intento de volver al estado original los conceptos bíblicos monoteístas. La debilidad de los imperios romano y persa después de una lucha prolongada sentó las bases para una aventura militar árabe.

Una reacción en contra de un credo (que era tan obviamente contaminado por los cultos de misterio y confusión en cuanto a su doctrina en relación con las enseñanzas bíblicas) creó la necesidad de una reformulación del monoteísmo. Que la actualización fue hecha por Mahoma, en condiciones que eran ideales, y mucha de la cual fue creada por las ambiciones bizantino y el de Atanasio.

Algunos de los aparentes "contradicciones" del Corán puede ser capaz de verse en una perspectiva más clara de esta posición. El cristianismo fue por lo tanto de las tres teologías diferentes. Uno de ellos, sincrética caldeo diphysite Trinitarianismo, una de las derivaciones de los sistemas de monofisita sincrética, y una tercera secta llamada Paulicianos Unitaria. Esta secta vio a Cristo como primicias espiritual. Creado por Dios, fue una nueva extensión de Dios en el Espíritu Santo de Dios. Fue visto como el Gran Ángel del Antiguo Testamento que dio la ley a Moisés. Este fue el punto de vista original de todo el cristianismo y el punto de vista de la propia Roma en el siglo II (cf. Justin Martyr, First Apology, LXIII). A través del Espíritu de Dios como los Elohim y El, o el Logos, que era el rostro del Dios Único y Verdadero, que se denominó la Biblia Eloah o Dios y por lo tanto el mismo y único Dios del Islam y el cristianismo original.

Muhammed fue influenciado por el clan de su padre, y varios de sus contemporáneos en La Meca, Medina y Taif, que se había convertido monoteístas. Por lo tanto, podrían albergar algunas de las formas monofisita no trinitaria del cristianismo, pero no la forma trinitaria de Atanasio, que había influido en la adoración de los santos y las reliquias de acuerdo con el animismo caldeo. Que habían adoptado la adoración de una deidad, María, en las formas del culto a la diosa Madre, que se deriven de Arabia de Astarté y vinculado con el Sol como una entidad femenina en algunos de los misterios. Madre de Cristo fue llamaba Maríam y su tía se llamaba María, por lo que incluso los nombres son erróneos (cf. La Virgen Maríam y la Familia de Cristo [232]). Mariología fue condenada como herética por los líderes de la iglesia primitiva. Los primeros avisos de la historia de un culto real de María eran por Epifanio (Hoer. LXXIX) donde afirma:

Algunas mujeres en Tracia, Escitia y Arabia tenían la costumbre de adorar a la Virgen como una diosa y que ofrece a ella un cierto tipo de pastel (6@88LD4*" J4 ................
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