Ana Leonor Serra Morais dos Santos
嚜燈pci車n, A?o 31, No. Especial 6 (2015): 611 - 631
ISSN 1012-1587
Animal Sentimental: O contributo
das neuroci那ncias para uma redefini??o
do humano*
Ana Leonor Serra Morais dos Santos
Universidade da Beira Interior (Portugal) amorais@ubi.pt;
moraissantos.ana@gmail,com
Resumo
Na resposta 角 pergunta pelo Homem, as emo??es foram tradicionalmente pensadas segundo os registos ou de antagonismo ou de submiss?o relativamente 角 superior faculdade da raz?o, sendo o conceito de
animal racional paradigm芍tico desta teoriza??o. Fazendo uso dos princ赤pios epistemol車gicos da interdisciplinaridade e da integra??o vertical,
propomo-nos atender 角 inclus?o das emo??es e dos sentimentos no discurso neurocient赤fico, e verificar a respectiva compatibilidade com a referida concep??o antropol車gica. Arejei??o da tese dualista, por via da intersec??o entre emo??es, sentimentos e raz?o, levar-nos-芍 a assumir os
sentimentos, na sua rela??o com a consci那ncia, como elemento estruturante do humano.
Palavras-chave: Antropologia, emo??es, neuroci那ncias, racionalidade, sentimentos.
*
Texto parcialmente desenvolvido no ?mbito da tese de doutoramento. Escrito segundo a grafia pr谷via ao novo acordo ortogr芍fico.
Recibido: 30-10-2015 ? Aceptado: 30-11-2015
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Ana Leonor Serra Morais dos Santos
Opci車n, A?o 31, No. Especial 6 (2015): 611 - 631
The Sentimental Animal: The Neuroscience
Contribution in the Human Reset
Abstract
In the answer to the question on Man, emotions have traditionally
been considered either as antagonistic or submissive in comparison with
reason, the higher faculty, being the concept of ※rational animal§ the
very paradigm of this theory. Following the epistemological principles
of interdisciplinarity and vertical integration, we intend to approach the
inclusion of emotions and feelings in the neuroscientific speech and verify its compatibility with such an anthropological conception. The rejection of a dualistic theory based in the intersection of emotions, feelings and reason will lead us to the conclusion that feelings are a structural element of the human in its relation to consciousness.
Keywords: Anthropology, emotions, neurosciences, rationality, feelings.
Prenez soin de l*animal en vous 每 pour devenir plus humain.
Andr谷 Comte-Sponville
1. INTRODU??O
O afastamento entre fil車sofos e cientistas 谷 relativamente recente
na hist車ria da cultura ocidental. Na Antiguidade, fil車sofos como Dem車crito e Arist車teles interessaram-se de maneira sistem芍tica pelos assuntos
da natureza; matem芍ticos como Euclides e Pit芍goras foram tamb谷m fil車sofos; a medicina manteve uma rela??o com a filosofia antag車nica, 谷 certo, em alguns aspectos, mas simultaneamente simbi車tica em outros tantos: o desenvolvimento de uma medicina racional, com os hipocr芍ticos,
acompanhou a racionaliza??o que a filosofia imprimia ao pensamento;
os f赤sicos cl赤nicos aproveitavam o potencial te車rico dos modelos cosmol車gicos e 谷ticos da filosofia para sugerir regimes m谷dicos mais v芍lidos,
em vista de uma vida boa, enquanto os fil車sofos beneficiaram da complexidade e da clareza do discurso m谷dico, bem como das analogias cl赤nicas, colocando-as ao servi?o da produ??o filos車fica (Carrick, 2001).
A import?ncia da comunica??o nas redes de investiga??o
interdisciplinares e suas pr芍ticas discursivas
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? ap車s o Renascimento que a clivagem entre as duas ordens de saber
come?a a acentuar-se, ainda que pontuada por excep??es relevantes, quer na
reflex?o filos車fica por parte de cientistas, de que s?o exemplo Augustin
Cournot, Henri Poincar谷 e, mais recentemente, Jacques Monod, quer no interesse pela ci那ncia por parte de fil車sofos, como no caso de Henri Bergson,
de Merleau-Ponty e, mais recentemente, de John Searle.
No que diz respeito, em particular, ao ser humano, a filosofia e a ci那ncia convergiram na tentativa de conhecimento, maioritariamente, por diverg那ncia: convergentes no objectivo, mantiveram-se quase sempre paralelas
nas perspectivas. A assun??o generalizada da dicotomia diltheyniana como
correlato de uma ontologia bipartida sedimentou uma diferen?a epistemol車gica aparentemente irredut赤vel. Filosoficamente, a afirma??o de uma ※antropologia cent芍urea§, na qual se cinde o ser humano em animal e n?o-animal, promoveu esta dicotomia (metaforicamente pensada por Ortega Y
Gasset), a partir da qual a compreens?o da vida humana 谷 irredut赤vel a explica??es naturalistas, tanto mais que, imageticamente, a divis?o claramente
estabelecida mostra uma parte humana (n?o-natural) e uma parte animal
(natural) que, embora unidas, n?o se misturam.
Esta irredutibilidade epistemol車gica e ontol車gica foi sistematicamente assumida como autonomia e apresentada como sustent芍culo do
car芍cter excepcional do ser humano no mundo. Contudo, um fen車meno
de epistemological turn configurou recentemente um reposicionamento
epist谷mico importante: as ci那ncias ditas naturais voltaram a colocar
quest?es ontol車gicas, ao mesmo tempo que o naturalismo voltou a surgir
no seio da filosofia, num processo prof赤cuo em v芍rias ramifica??es. ?
neste contexto que cremos ser pertinente ir ao encontro das ci那ncias, nomeadamente das neuroci那ncias, tendo em conta a relev?ncia antropol車gica do seu objecto de estudo e os progressos alcan?ados nas 迆ltimas d谷cadas, e com elas repensar a defini??o do humano.
Assim, come?amos por ressaltar a natureza sintetizante e globalizante da antropologia, que torna a interdisciplinaridade necess芍ria, para,
em seguida, apontarmos de que forma as neuroci那ncias contribuem para
a compreens?o do ser humano. Apresentado o enquadramento te車rico
subjacente 角 reflex?o em causa, uma exposi??o da teoria das emo??es e
dos sentimentos de Ant車nio Dam芍sio, na qual se insere uma refer那ncia
particular 角 rela??o entre sentimentos e consci那ncia, permitir-nos-芍 propor uma concep??o humana afastada do imp谷rio da raz?o.
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2. DA CONFLU?NCIA DE SABERES NA
ANTROPOLOGIA
A dimens?o simultaneamente sintetizante e globalizante da antropologia 谷 amplamente reconhecida. Estamos no ?mbito de um tipo de saber que re迆ne uma multiplicidade de dimens?es, na tentativa de compreens?o do humano. Nesse sentido, a interdisciplinaridade, mais do que
uma op??o metodol車gica, imp?e-se como condi??o de possibilidade
dessa mesma compreens?o.
No pensamento contempor?neo, Max Scheler foi um dos primeiros
a tomar consci那ncia do perigo do isolamento te車rico na antropologia, e a
assinal芍-lo, notando a inexist那ncia de uma vis?o unit芍ria: ※Possu赤mos
assim uma antropologia cient赤fico-natural, uma antropologia filos車fica e
uma antropologia teol車gica, que mutuamente se ignoram 每 do homem,
por谷m, n?o possu赤mos nenhuma ideia unit芍ria.§ (Scheler, 1928: 15).
Num outro contexto, mas com a mesma preocupa??o subjacente, o
neurocientista Jean-Pierre Changeux, em di芍logo com Paul Ricoeur, faz
notar que ※o fosso que, institucionalmente, separa ci那ncias da vida e ci那ncias do homem e da sociedade 谷 catastr車fico§ (Changeux e Ricoeur,
1998: 31). Na verdade, a compartimenta??o disciplinar, possibilitando
todas as vantagens da especializa??o, deve ser complementada com o di芍logo disciplinar, em vista de um conhecimento global e unificado. Tal
ensejo dialogante 谷 facilitado pelo interesse crescente dos cientistas por
quest?es ontol車gicas, antropol車gicas e 谷ticas, conjugado com o questionamento filos車fico da conveni那ncia de uma reflex?o meramente especulativa e aprior赤stica. Estas condi??es criaram um quadro epist谷mico que
Patricia Churchland caracteriza como sendo de reencontro de problemas
comuns e de tomada de consci那ncia dos benef赤cios de uma investiga??o
cruzada (Churchland, 1986: 5).
J芍 antes Merleau-Ponty havia fomentado esta articula??o entre filosofia e ci那ncia. De um modo geral, o fil車sofo franc那s considera que a ci那ncia permite aferir o desajustamento de certas afirma??es filos車ficas que se
apresentam como verdadeiras, tendo o poder de destituir as pseudo-evid那ncias do seu suposto car芍cter de evid那ncia (Merleau-Ponty, 1952). A
aproxima??o 角 ci那ncia justifica-se, tamb谷m, segundo Merleau-Ponty, pela
dimens?o auto-cr赤tica da ci那ncia moderna, particularmente no que diz respeito 角 sua pr車pria ontologia (Merleau-Ponty, 1994).
A import?ncia da comunica??o nas redes de investiga??o
interdisciplinares e suas pr芍ticas discursivas
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Esta perspectiva 谷 particularmente importante no seio do tema que
nos ocupa, tendo em conta que propomos uma incurs?o pelas neuroci那ncias para avaliar o ajustamento da ideia, aparentemente evidente, de que
somos animais racionais.
? com o mesmo prop車sito que convocamos tr那s refer那ncias epist谷micas relevantes neste contexto, a saber: o princ赤pio da integra??o vertical; a ideia de constrangimentos m迆tuos; e a de ilumina??o rec赤proca.
2.1. Integra??o vertical, constrangimentos m迆tuo
se ilumina??o rec赤proca
O princ赤pio da integra??o vertical 谷 um princ赤pio epistemol車gico
respeitante 角 obrigatoriedade de coer那ncia interdisciplinar e 角 necessidade de justificar eventuais incompatibilidades. Prop?e que n赤veis de an芍lise sejam ※verticalmente integrados§ (Barkow, 1991: 89).
Do ponto de vista antropol車gico, a coer那ncia interdisciplinar significa a possibilidade de uma vis?o unit芍ria do ser humano. Contudo, o que
est芍 em causa 谷 primordialmente uma harmoniza??o de perspectivas. A
montante, colocam-se tanto o projecto de constrangimento quanto o de
ilumina??o interdisciplinares.
A ideia de ※constrangimentos m迆tuos§ (mutual constraints) 谷 desenvolvida por Francisco Varela no ?mbito da neurofenomenologia. De
acordo com Varela, as viv那ncias fenomenol車gicas t那m uma base natural
biol車gica, pelo que deve reconhecer-se a exist那ncia de constrangimentos
m迆tuos entre fenomenologia e neuroci那ncias. Tal significa implementar
uma esp谷cie de heur赤stica negativa, indicadora dos caminhos a n?o seguir. Ao mesmo tempo, decorre desses constrangimentos um ganho consubstanciado em duas vertentes: i) completam-se as perspectivas parciais e isoladas da primeira-pessoa e da terceira-pessoa, e ii) produzem-se
novos dados, integrando-os nos dois n赤veis de abordagem.
O referido ganho n?o est芍 necessariamente ancorado na ideia de
m迆tuo constrangimento; 谷 poss赤vel integr芍-lo num projecto de neurofenomenologia encarado no sentido de ilumina??o rec赤proca (mutual
enlightenment) entre fenomenologia e neuroci那ncias. ? esta a proposta
de Shaun Gallagher, que v那 na possibilidade de naturalizar a fenomenologia essencialmente um plano metodol車gico, que em nada interfere
com a fenomenologia transcendental. Trata-se, tamb谷m aqui, de atender ao car芍cter clarificador da reuni?o de dados fenomenol車gicos e
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