Friedrich Nietzsche - Dincolo de bine si de rau - Biblioteca Judeteana

DINCOLO DE BINE I DE RU

Friedrich Nietzsche, filozof al culturii, filolog, scriitor, una dintre figurile ilustre ale g?ndirii moderne din secolul al XIX-lea, s-a nscut la 15 octombrie 1844 la R?cken, l?ng L?tzen, ?n Germania, ?ntr-o familie de pastori luterani. Dup studii liceale la colegiul din Pforta, urmeaz cursurile universitilor din Bonn i Leipzig, mai ?nt?i la Facultatea de Teologie, apoi la cea de Filologie Clasic, av?ndu-l ca profesor pe cunoscutul Friedrich Wilhelm Ritschl. Disting?ndu-se, ?nc din timpul studiilor, ca un strlucit cercettor, Nietzsche este propus de Ritschl pentru catedra de filologie clasic la Universitatea din Basel, unde ocup, ?n 1869, un post de profesor. Din acea perioad dateaz prietenia lui Nietzsche ? el ?nsui muzician i compozitor ? cu Richard Wagner, a crui personalitate a avut asupra g?ndirii nietzscheene o influen substanial. Decisiv a fost ?ns, pentru Nietzsche, ?nt?lnirea cu filozofia lui Schopenhauer. ?n 1872 apare Naterea tragediei din spiritul muzicii, studiu ce s-a bucurat de un deosebit ecou; ?ntre 1873 i 1876 apar Consideraii inactuale ? o culegere de studii i reflecii filozofice. ?ncep?nd cu 1876, starea sntii sale se ?nrutete treptat, astfel ?nc?t, ?n 1879, renun la postul de profesor, stabilindu-se alternativ ?n Elveia, la Sils-Maria pe valea Innului, ?n Italia i ?n sudul Franei, consacr?ndu-se doar scrisului. Din 1878 dateaz Omenesc, prea omenesc, iar ?n 1881 apare Aurora. G?nduri asupra prejudecilor morale. ?n 1882 public tiina voioas, urmat de Aa grit-a Zarathustra (1883?1884), Dincolo de bine i de ru (1886), Despre genealogia moralei (1887), precum i de noi ediii ale lucrrilor anterioare. ?n 1889 apare Amurgul idolilor. ?n acelai an, Nietzsche, grav bolnav psihic, este internat ?n diferite clinici. Dup c?teva intervale de remisiune, ?n care se ocup de reeditri, de traduceri din operele sale i de coresponden, se stinge din via ?n 1900, la Weimar.

FRIEDRICH NIETZSCHE

Dincolo de bine i de ru

Prolog la o filozofie a viitorului

Traducere din german de RADU GABRIEL P?RVU

Traducerea textelor ?n versuri de IOANA P?RVULESCU

Redactor: Ctlin Cioab Coperta: Ioana Nedelcu Tehnoredactor: Manuela Mxineanu DTP: iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru Corectori: Andreea Ni, Cristina Jelescu

Friedrich Nietzsche Jenseits von Gut und B?se: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft

Fotografia de pe copert: ? Numskyman |

? Humanitas, 2015, pentru prezenta versiune rom?neasc

ISBN 978-973-50-4935-5 (pdf )

EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Rom?nia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 humanitas.ro

Comenzi online: libhumanitas.ro Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro Comenzi telefonice: 0372.743.382; 0723.684.194

Not asupra ediiei

Traducerea urmeaz textul din ediia Werke in drei B?nden (Opere ?n trei volume), ?ngrijit de Karl Schlechta i publicat de Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, ?n 1997. A fost totodat consultat ediia online Friedrich Nietzsche, Beyond Good and Evil. Prelude to a Future Philosophy, translated by Ian Johnston, Malaspina University-College, Nanaimo, BC, web edition edited and published by Holtof Donn? (2011).

Pe parcursul pregtirii crii pentru tipar, au fost adugate ?n ediia de fa, de ctre redactor, note explicative cu privire la referinele culturale i istorice care apar ?n textul lui Nietzsche. Alturi de ele se regsesc note ale traductorului (semnalate prin meniunea ,,n. trad.")

Epoda intitulat Din munii ?nali, care ?ncheie volumul, precum i versurile din cuprinsul fragmentelor 228 i 256 au fost transpuse ?n limba rom?n de Ioana P?rvulescu.

Cuv?nt ?nainte

Presupun?nd c adevrul este o femeie, cum s nu fie ?ntemeiat suspiciunea c toi filozofii, ?n msura ?n care au fost dogmatici, nu s-au priceput la femei? C ?ngrozitoarea gravitate i insistena st?ngace cu care ei s-au obinuit s se ?ndrepte p?n acum ctre adevr n-au fost dec?t nite mijloace inabile i indecente de a face o impresie bun asupra vreunei muieri? Sigur este c adevrul nu s-a lsat cucerit ? iar dogmatica de orice fel se ?nfieaz astzi posomor?t i lipsit de curaj. Asta dac ?i mai e dat s apar! Cci exist zeflemiti care susin c ea a deczut cu totul, c ?ntreaga dogmatic este la pm?nt, ba chiar mai mult, c toat dogmatica trage s moar. Serios vorbind, exist motive temeinice s sperm c orice dogmatizare a filozofiei, oric?t de solemn i definitiv valabil se va fi manifestat ea, nu poate fi totui dec?t o nobil i pueril ?ncercare a unui novice! i pesemne c se apropie timpul c?nd vom ?nelege tot mai bine c, pentru a pune piatra de temelie a unor asemenea edificii filozofice sublime i necondiionate pe care le-au ?nlat p?n acum dogmaticii, a fost de-ajuns vreo superstiie popular din vremuri imemoriale (ca superstiia despre suflet, care, fiind o superstiie a subiectului i a eului, n-a ?ncetat nici astzi s fac ru) ori eventual vreun joc de cuvinte, vreo ispit din

8

CUV?NT ?NAINTE

partea gramaticii sau generalizarea ?ndrznea a unor fapte foarte restr?nse, foarte personale i foarte omeneti ? prea omeneti. S sperm c filozofia dogmaticilor a fost doar o promisiune fcut peste milenii, aa cum a fost c?ndva astrologia, ?n slujba creia s-au depus pesemne mai multe eforturi, s-au consumat mai muli bani, mai mult ingeniozitate i rbdare dec?t s-au cheltuit p?n acum pentru vreo tiin propriu-zis ? astrologiei i preteniilor ei ,,supranaturale" li se datoreaz grandiosul stil arhitectonic din Asia i din Egipt. Se pare c toate lucrurile mari, spre a se ?nscrie cu pretenii de venicie ?n inima umanitii, trebuie mai ?nt?i s colinde pm?ntul ?n chip de pocitanii ?nspim?nttoare; o astfel de figur grotesc a fost filozofia dogmatic; de exemplu, doctrina Vedanta ?n Asia i platonismul ?n Europa. S nu fim ingrai fa de acestea, chiar dac trebuie s recunoatem fr doar i poate c, dintre toate erorile, cea mai grav, mai rezistent ?n timp i mai periculoas de p?n acum a fost greeala unui dogmatic, i anume nscocirea lui Platon privitoare la spiritul pur i la binele ?n sine. Dar deacum, dup ce ea a fost depit, iar Europa rsufl uurat dup acest comar i ?i permite s se bucure cel puin de un somn mai sntos, noi, cei a cror misiune este ?nsi starea de veghe, motenim ?ntreaga energie dezvoltat de lupta ?mpotriva acestei erori. Desigur, ca s vorbim despre spirit i despre bine aa cum a fcut-o Platon, ar ?nsemna s rsturnm adevrul i s renegm perspectivismul ?nsui ? condiia fundamental a vieii; negreit, cineva ar putea s ?ntrebe, ca un medic: ,,De unde s fi aprut o asemenea boal la Platon, cel mai frumos produs al Antichitii? S-l fi corupt destrblatul de Socrate? S fi fost totui Socrate coruptorul tineretului? i s-i fi meritat el cucuta?" ? ?ns lupta ?mpotriva lui Platon, sau, spre a m exprima mai limpede i ,,?ntr-un mod popular", lupta contra opresiunii milenare a Bisericii

 ................
................

In order to avoid copyright disputes, this page is only a partial summary.

Google Online Preview   Download